中國曆代思想傢：現代（2） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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颱灣中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

• 哲學
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• 文化
• 學術
• 曆史
• 中國現代思想
• 知識分子
• 二十世紀思想

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510808579

版次：1

商品编码：10793879

包装：平装

丛书名： 台湾商务印书馆学术经典

开本：32开

出版时间：2011-05-01

用纸：胶版纸

页数：478

字数：374000

正文语种：中文

內容簡介

《中國曆代思想傢:現代（2）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
颱灣商務印書館學術經典。

目錄

馬一浮
熊十力
張君勱
蔣中正
陳大齊
太虛
戴季陶

精彩書摘

首先，他具有“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。
第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。
第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹所就各有短長，但同為比量而知則一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀，然它隻能重建傳統文化之外觀，而無法理解深藏於其中的精神道德意義，“以視中土聖人始條理，終條理之事，雖霄壤未足以為喻”。（《爾雅颱答問》一捲）故此，當一位姓張的求學者給他去信，錶示“欲建立大同文化係統，用科學方法研究儒學”，馬一浮即在迴信中明確錶示反對。
……

前言/序言

中國曆代思想傢：現代（二）—— 思想的潮湧與迴響 本書並非對“中國曆代思想傢：現代（二）”這本書的直接解讀，而是從更廣闊的曆史視野齣發，勾勒齣在中國現代轉型時期，思想領域所經曆的波瀾壯闊的進程。它聚焦於那些深刻影響瞭中國社會走嚮、塑造瞭民族精神的重大思想流派與重要思想傢，並探討他們如何在中國與世界的互動中，在傳統與現代的張力中，完成瞭思想的創新與嬗變。 一、 啓濛的曙光與救亡的呐喊 十九世紀末至二十世紀初，當古老的中華帝國在西方列強的堅船利炮麵前搖搖欲墜，一係列關於“中國嚮何處去”的根本性問題，如同一道道閃電，劃破瞭沉寂的夜空。一批批有識之士，懷揣著救國救民的使命感，開始艱難地探索著思想的道路。 嚴復的“天演”與“變法”： 嚴復，這位將西方進化論、功利主義等思想引入中國思想界的先驅，以其雄辯的筆力，在《天演論》、《原富》等譯著中，將“物競天擇，適者生存”的觀念傳遞給國人。他深刻認識到，中國之所以落後，根源在於思想的僵化與教育的匱乏。他提齣的“鼓民力、開民智、新民德”的教育思想，強調“啓濛”，希望通過思想的覺醒來推動社會的變革。嚴復的思想，無疑為中國近代的啓濛運動注入瞭強大的動力，也預示著一場深刻的社會變革的必然到來。他對於“中學為體，西學為用”的理解，雖然在後來的實踐中引發瞭諸多爭論，但其試圖在傳統與現代之間尋找結閤點的努力，本身就具有深刻的曆史意義。 維新派的“變法圖強”： 以康有為、梁啓超為代錶的維新派，則將啓濛的思想付諸政治實踐。他們繼承瞭早期啓濛思想傢的批判精神，但更加強調通過溫和的政治改革來實現國傢的富強。康有為的“托古改製”，試圖從儒傢經典中挖掘齣支持變法的思想資源，他將孔子塑造成一位“陽儒陰法”的改革傢，以求得思想的閤法性。梁啓超，更是將自己的思想傳播媒介化，其《少年中國說》、《變法通議》等文章，以其激昂的文風和深刻的洞察力，喚醒瞭無數青年學子的愛國熱情。他倡導“民權”，關注“國體”，並積極引進西方政治學說，雖然其政治理想在戊戌變法的失敗中受挫，但其對近代中國政治思想的塑造，以及對民族國傢意識的喚醒，功不可沒。 革命派的“推翻帝製”： 孫中山，這位偉大的革命先行者，則將救亡圖存的道路指嚮瞭暴力革命。他提齣的“三民主義”——民族主義、民權主義、民生主義，構成瞭辛亥革命的思想綱領。民族主義旨在推翻滿清的民族壓迫，爭取中華民族的獨立自主；民權主義強調建立共和政體，實現人民的政治解放；民生主義則關注土地和資本問題，試圖解決貧富差距，實現社會公平。孫中山的思想，雖然在其生前未能完全實現，但其對中國政治製度的根本性變革，對民主共和理念的普及，具有劃時代的意義。他所倡導的“敢為天下先”的精神，也深深地激勵著後人。 二、 新文化運動的激蕩與思想的百花齊放 辛亥革命的成功，雖然推翻瞭帝製，但中國社會的根本問題並未得到解決。新文化運動的興起，標誌著中國思想領域進入瞭一個更為激蕩和多元的時期。這場運動以“打倒孔傢店”、“反封建”、“提倡科學與民主”為旗幟，對中國傳統文化進行瞭深刻的批判，並積極引入西方各種新的思想潮流。 陳獨秀與“新青年”： 作為新文化運動的旗手，陳獨秀在《新青年》雜誌上，以其激進的思想和銳利的文筆，倡導“德先生”（民主）與“賽先生”（科學）。他認為，中國積貧積弱的根源在於舊道德、舊文化、舊思想的束縛。他批判儒傢思想中的等級觀念、保守觀念，呼喚建立一個科學、民主、進步的現代中國。陳獨秀的思想，是當時社會思潮的風嚮標，激發瞭無數知識青年對改造中國社會的思考和熱情。 鬍適的“白話文”與“實驗主義”： 鬍適，作為新文化運動的重要推動者，他不僅在文學領域倡導“白話文”，反對文言文的晦澀難懂，更在哲學思想上引入瞭杜威的“實用主義”（他稱之為“實驗主義”）。鬍適強調“大膽假設，小心求證”，主張通過實際的經驗和解決問題的能力來衡量思想的價值。他反對空談的哲學，提倡“做學問要如做人”，關注實際的生活和社會的改良。鬍適的思想，為中國知識界注入瞭務實的精神，也為現代中國教育和學術研究奠定瞭基礎。 魯迅的“呐喊”與“反思”： 魯迅，這位偉大的文學傢和思想傢，以其深刻的洞察力和犀利的筆觸，揭示瞭中國社會的病竈。他用“哀其不幸，怒其不爭”的情懷，批判國民的劣根性，呼喚“立人”。他的作品，如《狂人日記》、《阿Q正傳》，不僅是文學的傑作，更是對中國傳統社會和國民精神的深刻反思。魯迅的思想，充滿瞭批判的力量，也充滿瞭對人類命運的憂慮。他對封建禮教、舊道德的批判，對封建傢長製的揭露，對封建思想殘餘的鞭撻，至今仍具有警醒意義。 其他思想流派的湧現： 在新文化運動的浪潮中，各種西方思想也紛至遝來。馬剋思主義的傳入，為中國的革命提供瞭新的理論武器。自由主義、無政府主義、社會主義等多種思潮在中國知識界激蕩，共同構成瞭這一時期思想的百花齊放。一些思想傢在對傳統文化進行批判的同時，也嘗試著從中國傳統思想中汲取養分，進行創造性轉化。例如，梁漱溟對中國文化的研究，就試圖在東西方文化之間尋找一條融通之路。 三、 革命的潮湧與理想的探索 在五四運動的洗禮之後，中國的思想界進入瞭一個更加激進的時代。馬剋思主義在中國迅速傳播，並與中國工人運動相結閤，最終催生瞭中國共産黨的誕生。與此同時，其他各種思想流派也繼續發展，形成瞭復雜的思想格局。 馬剋思主義中國化的探索： 以毛澤東為代錶的中國共産黨人，在學習和運用馬剋思主義的過程中，開始探索馬剋思主義中國化的道路。毛澤東思想，是對馬剋思列寜主義基本原理的創造性運用和發展，它深刻地分析瞭中國半殖民地半封建社會的特點，指齣瞭中國革命的道路，並為中國人民的解放事業提供瞭強大的思想武器。從“農村包圍城市”的革命道路，到關於新民主主義革命的論述，再到關於社會主義建設的理論，毛澤東思想不斷發展和完善，深刻地影響瞭中國曆史的進程。 其他革命思想的探索： 除瞭馬剋思主義，其他一些革命思想也在中國流傳。例如，一些革命者在探索救國道路時，也曾受到無政府主義、國傢主義等思想的影響。但隨著曆史的發展，馬剋思主義在中國革命中的主流地位逐漸確立。 民族復興的宏大敘事： 無論何種思想流派，在這一時期都圍繞著一個宏大的主題——民族復興。中國知識分子普遍認識到，要實現民族的獨立和富強，必須進行深刻的思想變革和政治革命。他們從不同的角度，提齣瞭各自的解決方案，共同推動著中國走嚮一個全新的時代。 四、 轉型期的思想碰撞與延續 隨著中國進入社會主義建設時期，思想領域也經曆瞭新的變化。如何在社會主義的框架下，處理好傳統與現代、中國與西方、理論與實踐的關係，成為新的時代課題。 對傳統文化的再認識： 在經曆瞭對傳統文化的激進批判之後，中國思想界開始重新審視和研究中國傳統文化。一些學者在繼承優秀傳統文化的同時，也對其進行瞭新的闡釋和發展，試圖使其與現代社會相適應。 哲學、曆史、文學等領域的學術繁榮： 在相對穩定的社會環境中，中國在哲學、曆史、文學等領域湧現齣一批重要的學者和著作，他們或深入研究中國傳統思想，或積極引進西方學術成果，或在文學創作中反映時代精神，共同豐富瞭中國現代思想的內涵。 思想的時代局限性與曆史的必然性： 審視這一時期的思想史，我們不能簡單地以現在的眼光去評判過去。每一代思想傢都處在其特定的曆史條件下，他們的思想既有其時代的局限性，也包含著深刻的曆史洞察和前瞻性。正是這些思想的激蕩、碰撞和延續，共同塑造瞭中國現代思想的麵貌，也為我們今天理解中國社會的發展和變革，提供瞭寶貴的思想資源。 本書旨在帶領讀者走進中國現代思想史的宏偉畫捲，感受那個充滿變革與挑戰的時代，理解那些深刻影響瞭中國命運的思想巨匠們的探索與思考，並從中汲取智慧，洞察當下，啓迪未來。它是一次對思想力量的緻敬，一次對曆史進程的追溯，一次對民族精神的探尋。

评分☆☆☆☆☆

作為一個業餘曆史愛好者，我發現這本書最難能可貴的一點在於其極強的批判性視角，它拒絕瞭任何形式的“神化”或“扁平化”處理。作者在評述一些被後世奉為圭臬的哲人時，毫不留情地指齣瞭其思想體係中的內在矛盾和曆史局限性，這讓整個論述顯得異常的真實和立體。例如，在分析道傢學說對後世隱逸文化的影響時，作者沒有停留在贊美其超脫塵世的美感，而是深入探討瞭這種“齣世”哲學在麵對社會責任時的張力，甚至不避諱地揭示瞭其可能帶來的消極後果。這種敢於直麵曆史復雜性的勇氣，使得這本書遠超一般的通識讀物。它要求讀者不僅僅是接受信息，更是要帶著懷疑和反思的精神去進行對話。每一次閱讀，都像是在和一位極其博學但又非常坦誠的智者進行辯論，他總能提齣你尚未想到的質疑，迫使你重新審視那些你自以為已經掌握的知識點。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和排版給我留下瞭非常深刻的印象，它散發著一種沉靜而有力量的古典美學氣息。雖然內容是關於深奧的思想史，但編輯團隊顯然在如何呈現這些復雜信息上下瞭大功夫。章節之間的過渡非常流暢，引言和注釋部分處理得極為得體，既沒有打斷閱讀的連貫性，又在需要時提供瞭足夠的學術支撐。尤其是作者對一些關鍵術語的界定和闡釋，那種咬文嚼字的嚴謹態度，讓人非常佩服。舉個例子，書中對“仁”和“義”在不同儒傢流派中的細微差彆進行辨析時，那種文字的精確性，仿佛在引導讀者進行一次精準的外科手術，將復雜的哲學概念一層層剝離，直至看到其核心肌理。這種對閱讀體驗的尊重，使得原本可能枯燥的理論探討變得引人入勝。我常常在閱讀時會停下來，迴味作者是如何巧妙地運用對比和類比來闡述那些跨越韆年的智慧的，這不僅僅是一本嚴肅的學術著作，更是一件精心製作的閱讀藝術品。

评分☆☆☆☆☆

這本書在思想史的宏大敘事中，成功地植入瞭諸多鮮活的人物側寫，這極大地增強瞭作品的文學性和可讀性。作者似乎深諳敘事的力量，他不僅僅是在闡述“是什麼”，更是在描繪“怎樣成為”。比如，書中描繪的某位大儒在遭遇政治挫摺後，如何調整其核心觀念以適應新的時代挑戰，其過程的掙紮與蛻變被刻畫得淋灕盡緻，簡直像一部扣人心弦的傳記。這種將個體命運與時代思潮交織在一起的敘事手法，使得抽象的哲學概念立刻具象化為人間悲喜劇。我讀完之後，對那些曆史人物不再是書本上的刻闆形象，而是活生生、有血有肉的探索者。這種以人為本的史觀，讓原本高懸於廟堂之上的思想，重新落迴瞭滾燙的現實生活之中，也讓我更深刻地理解瞭“思想”作為一種人類應對生存睏境的終極努力的價值所在。

评分☆☆☆☆☆

這部關於中國古代思想史的著作，雖然名字暗示瞭其對曆史脈絡的梳理，但它真正打動我的是作者在處理那些經典文本時所展現齣的那種細膩入微的解構能力。我印象最深的是書中對先秦諸子百傢思想流變的那部分，作者沒有簡單地羅列觀點，而是將他們的思想置於具體的社會背景和政治角力之中去審視。讀起來，仿佛能夠親眼目睹孔子周遊列國時的那種失意與堅持，也能體會到墨傢兼愛非攻理念在戰亂年代所爆發齣的巨大感召力。特彆是對於法傢思想的分析，作者沒有落入“酷吏之學”的刻闆印象，而是深入挖掘瞭其背後對製度化治理的深刻思考，這對於理解現代國傢治理體係的某些深層邏輯，提供瞭非常寶貴的參照係。這本書的敘事節奏掌握得極好，時而如涓涓細流，細緻入微地剖析概念的源頭；時而又如江河奔湧，將不同學派的衝突與融閤描繪得波瀾壯闊。它不隻是知識的堆砌，更是一場思想的探險，讓人在字裏行間感受到中國古代知識分子的精神世界是何等豐富與立體。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文獻梳理工作量之大，簡直令人咋舌，讀後我對其背後付齣的心血感到深深的敬佩。作者似乎將自己一生所接觸到的所有相關史料都整閤進瞭這部作品之中，但神奇的是，這種海量的資料堆砌並沒有産生任何滯澀感。相反，它構成瞭一種堅實的基座，讓所有的論證都顯得無比可靠。我尤其欣賞作者在引用原始文本時的剋製與精妙，他知道何時應該大段引用以展現原文的韻味，何時又該用自己的語言進行提煉總結。這種對史料駕輕就熟的運用，讓讀者在閱讀時能真切地感受到一種學術的厚重感，知道自己所閱讀的觀點是建立在紮實的考證之上的。這不僅僅是一本“講故事”的書，更是一份值得反復查閱的參考工具書，那些詳盡的注釋和參考文獻，本身就是一座座等待探索的小型知識寶庫。

评分☆☆☆☆☆

进人东周的时候，东部开发已经有200多年历史，形成一个又一个国家。我们今天知道春秋有所谓五霸，五霸以外，比较知名的国家还相当多。大体上说，春秋局面还不是高水平的局面，但是从当时来看是取得了很大的成就。200多年由西周那个“荜路蓝缕，以启山林”的状态转化成为东周五霸这样一个局面，应当说时间不算太长。因为当时在开发东部的时候所能够使用的工具，基本上是石、木再加上比较贵的青铜工具，铜器因为贵，不是每个人都可以用。而且劳动人手是极其稀少的。在此以前，一个封国，实际上也就是三五十里、七八十里、百来里。国和国之间有大量的空荒的、没人管的、有待开垦的地方，所以国与国也不相连，各干各的。在那么一种落后状态之下，200多年开发出一个春秋局面，应当说这个历史的进步还是可观的。

评分☆☆☆☆☆

本集重点介绍马一浮、熊十力、张君劢、蒋中正、陈大齐、太虚、戴季陶。

评分☆☆☆☆☆

章炳麟

评分☆☆☆☆☆

后面纯属凑字：京东的书便宜，正版，很适合我们买。执行力低下是目前中国企业存在的普遍问题，本书贴近企业实际、关注现实问题，具体描绘了企业执行力低下的九种表现——拖拉、死板、反复、推诿、因人而异、多头指挥、形式主义、变形走样和细节缺位等，介绍了相应的解决办法以及执行力的重要性、特征等问题，并且着重讲述了打造企业完美执行力的必备法宝，即提高执行力的三个方法树立两个理念、革除四大陋习和界定主体职责。作者20多年在各大企业任职的经历，使他认识到在道的指引下讲术的问题是当今越来越重要的课题，作者利用大量的案例来讲述关于执行力的深奥理论，深入浅出，给人以耳目一新的感觉，使人读后容易掌握方法，可以说是一本非常实用的提高企业执行力的管理书籍。，内容也很丰富。名家论坛是山东教育电视台2002年推出的大型教育培训栏目，开播以来，先后有几十位国内外的学界精英登台演讲，他们渊博的学识、独到的眼光、睿智的见解、敏锐的思维、深入浅出的表达形式、引人深思的深厚学理、催人奋进的人生智慧，使名家论坛成为思想者的殿堂、管理者的精神家园，赢得了广大观众的欢迎和好评。追求精品，打造品牌栏目，一直是我们努力的目标，名家论坛能为广大的观众，特别是企业家、管理工作者提供管理理论、业内经验，这是我们媒体的责任，也是我们的荣幸。回首名家论坛数年来的风雨历程，期间的坚持与努力、执著与求索，是一件很不容易的事情，没有相当的信心和定力，没有各方面的支持，是断难坚持下来的。而今天得到广大观众的认可，而且青睐有加，要求将专家的讲稿结集，是我们推出名家论坛系列丛书的缘由所在，可以说这是意外的收获，也是我们当初所不敢奢望的。电视有媒体的魅力，有书籍的芬芳。满足观众不同的需求，就是我们的动力和责任。

评分☆☆☆☆☆

首先要解决的问题是政治秩序，由于周王不能履行自己的义务，要有一种新的权力来代替。春秋时期出现盟会，某一个诸侯比较强大，比较有影响，他就纠合周围的国家，联合在一起，试图解决面临的问题，方式是盟誓。盟会中用誓约的办法，一条一条的加以解决。这可以说是用盟会的办法代替周王权威，调整国家政治秩序。盟会主持者总是一个强国，强国主持这样的盟会总要为自己谋利益，所以盟约仅仅只能维持一个短暂时间。最早最有名的一个盟会叫做“葵丘之盟”，盟主是齐桓公。这个盟会中留下了盟约五条，五条盟约中与国计民生关系大的、现实性强的，只有一条，叫做“无曲防，无遏籴”。“无曲防”，意思是不要利用水道来为自己谋利益， 对下游的人造成破坏，不要把河流改道，作为攻化外，被认为是荆蛮，不属于华夏。春秋末年，吴和越也趁着中原乱的时候，跑到中原来争霸权，一个是吴王夫差，一个是越王勾践。这说明号令不能自天子出，周王等同于一个诸侯国，还没有诸侯国的实力。诸侯国要自己维持秩序，又要打出周王的名号，因为没有新的。

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吴稚晖

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我们已经了解戴震的天道观，又了解他的人道观，就可以进一步了解他的天人合一思想了。天人合一是我国的传统思想之一，古今对天都非常敬畏，儒家一向很重视人事，也十分尊重天道。戴震也是主张天人合一的，他以为“道”虽然有天道和人道的分别，而人道实以天道为根源。天道因为生生而有自然的条理，所以能气化流行、生生不息，而成就天下万物的品类；人道的施为就是天道生生而成的条理的反映，才能使人的行为没有丝毫的爽失，而有仁义礼智的美德。人道以天性为本源，而天性又以天道为根源，人道的极致，就是达到仁义礼智的境地，而可以用仁来统摄这种美德。天地的至德，可以用一个字来完全代表和形容，那就是仁；人的心也可以用一个字来完全代表和形容，那也就是仁，换句话说，人心和天心同样都是仁。从人道推迦到天道，从人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的气化流行、生生不息，就是仁的表现。人德和天德、人道和天道两者都是合而为一的。

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不错不错不错，就是京东整套书不全了

评分☆☆☆☆☆

四句教，并希望听课诸生依此立志，做一个堂堂正正的人。后来在《复性书院缘起叙》一文中，他更明确表示要以“继绝学，广教化”为自己的一生使命。从而使“洙泗之业晦而复明，伊洛之绪绝而复续”。可以说他为实现自己的一生使命而贡献出了毕生精力。其次，他以儒家文化为中国文化之正统和代表，认为儒家六艺是孔子之教，为中国文化的根本，其他诸学都不过是儒家六艺的支流而已。故此，他主张重新楷定国学名义，以儒家六艺来代替国学。在儒家文化中他又特别服膺宋明新儒学，他讲“六艺论”，讲“义理名相论”，依据的就是宋明新儒学的思想原则。第三，他提出以儒家六艺赅摄一切学术，其中也包括西来学术，所谓“赅摄”，也就是包含摄取、融会的意思，因此，以儒家六艺赅摄西来学术，不过是现代新儒家，“援西学入儒”，“儒化、华化西洋文化”的主张的不同表述而已。就实质而言，马一浮与梁漱溟等人一样，文化取向上也是一位儒家文化本位论者。第四，他也反对用所谓科学方法整理和研究中国传统文化，尤其是儒学，