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內容簡介

《中國曆代思想傢:現代（2）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
颱灣商務印書館學術經典。

目錄

馬一浮
熊十力
張君勱
蔣中正
陳大齊
太虛
戴季陶

精彩書摘

首先，他具有“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。
第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。
第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹所就各有短長，但同為比量而知則一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀，然它隻能重建傳統文化之外觀，而無法理解深藏於其中的精神道德意義，“以視中土聖人始條理，終條理之事，雖霄壤未足以為喻”。（《爾雅颱答問》一捲）故此，當一位姓張的求學者給他去信，錶示“欲建立大同文化係統，用科學方法研究儒學”，馬一浮即在迴信中明確錶示反對。
……

前言/序言

中國曆代思想傢：現代（2） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

吳稚暉長期旅居歐洲，對西歐科學的發展，體會自然最為深刻。他認為科學的主要基礎是動力和機器，而這二者是一體的兩麵。自始人類生活環境的改良，就是靠動力，古老社會的動力隻靠筋力（人力獸力）為主，間有風力水力，但運用不廣。歐美近百年來的神速變化是靠另一方式産生動力，即蒸汽機、發電機和摩托。他預測將來的主要動力來源是太陽。動力機器是機器，而動力機器帶動的也是機器，因此製造機器，是科學發展的基礎。人造的機器，在吳稚暉看來有兩種，一是發動機，一是造物機，發動機可省人的筋力，造物機可省人的心力與工夫，而機器的基本原料是鐵，所以他進一步指齣：中國不及外國，是不及在打鐵鬼身上，外國的打鐵鬼裏，著實有些有學問的，中國的聰明人卻一個都不屑打鐵，“噫！快快防人傢拿鐵來打你罷！快快自己做打鐵鬼罷！”物質文明是人為品，人為品就是手製品，因比雙手勤造機器，自然可以造齣有用的機器來，故他注意雙手使用工具，他在《青年與工具》一文中，大聲疾呼：吾人“絕非崇拜物質文明者也，如稍有一毫不能打破備物以為幸福之理論，請吾青年視其手，又視文明之工具，決非工科青年，方當注意於工具者也”。所以他主張在傢裏“與其掛字畫，掛對子，不如掛鋸子，掛斧頭”，其用意亦即在此。

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這是一套聚閤兩岸學者數十年努力的煌煌巨製，是麵對現代化挑戰，中華文明對自身傳統的深深地沉思。

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蔣中正一章略有刪節及簡化。

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本集重點介紹馬一浮、熊十力、張君勱、蔣中正、陳大齊、太虛、戴季陶。 蔣中正一章略有刪節及簡化。 這是一套聚閤兩岸學者數十年努力的煌煌巨製，是麵對現代化挑戰，中華文明對自身傳統的深深地沉思。 在這個日趨多元化碎片化的時代中，還有什麼，能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬？對於後人而言，麵對先人們睿智而憂鬱的目光，又是一份怎樣沉重的負擔？ 與我們文明夜空中飄然而過的那些智者、勇者與仁者相比，此岸的一切紛爭，一切苦痛，一切迷茫，一切執著，是這樣不值一提，這樣幼稚可笑。命中注定，我們將承擔起這個偉大的傳統，接續起曆史的血脈，我們可以忘卻一切，卻決不能忘卻，這裏纔是我們的心靈傢園，纔是我們生命之根。

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第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。

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本集重點介紹馬一浮、熊十力、張君勱、蔣中正、陳大齊、太虛、戴季陶。

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進人東周的時候，東部開發已經有200多年曆史，形成一個又一個國傢。我們今天知道春鞦有所謂五霸，五霸以外，比較知名的國傢還相當多。大體上說，春鞦局麵還不是高水平的局麵，但是從當時來看是取得瞭很大的成就。200多年由西周那個“蓽路藍縷，以啓山林”的狀態轉化成為東周五霸這樣一個局麵，應當說時間不算太長。因為當時在開發東部的時候所能夠使用的工具，基本上是石、木再加上比較貴的青銅工具，銅器因為貴，不是每個人都可以用。而且勞動人手是極其稀少的。在此以前，一個封國，實際上也就是三五十裏、七八十裏、百來裏。國和國之間有大量的空荒的、沒人管的、有待開墾的地方，所以國與國也不相連，各乾各的。在那麼一種落後狀態之下，200多年開發齣一個春鞦局麵，應當說這個曆史的進步還是可觀的。

評分☆☆☆☆☆

　　《中國曆代思想傢(套裝共14冊)》關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點

評分☆☆☆☆☆

進人東周以後，新問題齣現瞭。原來東部的秩序直接跟西周的宗主國相聯係，諸侯受封而來，嚮周王迴報，要朝貢、要覲見，有自己的義務。而現在，西周朝廷搬到東麵來瞭，它也不像西周時候是那麼有尊嚴、有威望的一個朝廷，在洛陽處在和東周諸侯國傢一樣的狀態。東周的諸侯國傢，一個一個挨在一起，不免産生矛盾，齣現各種糾紛，糾紛往往沒有更好的手段可以解決，就是打仗，所以一部春鞦戰國史就是一部戰爭史。這也就說明，分封開創瞭一種新秩序，這種新秩序，促進瞭東部的開發，也造成瞭新的問題。開發的國傢不能自安其位，彼此衝突。分封的秩序成瞭舊秩序，在破壞中，走嚮反麵，原來的宗主國傢維持不瞭。代替舊秩序會是一個什麼局麵，這是一個長久的探索過程。

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