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內容簡介

《中國曆代思想傢:現代（2）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
颱灣商務印書館學術經典。

目錄

馬一浮
熊十力
張君勱
蔣中正
陳大齊
太虛
戴季陶

精彩書摘

首先，他具有“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。
第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。
第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹所就各有短長，但同為比量而知則一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀，然它隻能重建傳統文化之外觀，而無法理解深藏於其中的精神道德意義，“以視中土聖人始條理，終條理之事，雖霄壤未足以為喻”。（《爾雅颱答問》一捲）故此，當一位姓張的求學者給他去信，錶示“欲建立大同文化係統，用科學方法研究儒學”，馬一浮即在迴信中明確錶示反對。
……

前言/序言

中國曆代思想傢：現代（2） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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《中國曆代思想傢:現代(1)》：颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

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曾有那樣一個時代，有那樣的一群人，他們那樣的活著。他們死瞭之後，思想也依然活著，影響著下一個時代。時間上，他們離我們並不遠。他們的氣質、風骨，他們所堅守的傳統、氣節、風度……我們還能否期待，與他們有所“神交”，與他們對話？！也許我們每個人都該瞭解一點思想傢。那人，那時代，其實離我們並不遙遠。

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四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，

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阮元奪職迴京後，任編修，在文穎館行走，纍遷內閣學士。其間受命赴山西、河南按事，遷工部侍郎。十七年齣為漕河總督。十九年調江西巡撫。二十一年調河南，擢湖廣總督。次年改任兩廣總督，直到道光六年（一八二六年），其間還兼任過廣東巡撫、粵海關監督。離兩廣後，改任雲貴總督。十五年奉旨進京，召拜體仁閣大學士，管理刑部，調兵部。十八年，以老病請緻仕，獲恩準，瀕行又加太子太保。二十六年，鄉舉重逢，晉太傅，賜與鹿鳴宴。二十九年（一八四九年）病逝，享年八十六歲，謚文達。

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曾有那樣一個時代，有那樣的一群人，他們那樣的活著。他們死瞭之後，思想也依然活著，影響著下一個時代。時間上，他們離我們並不遠。他們的氣質、風骨，他們所堅守的傳統、氣節、風度……我們還能否期待，與他們有所“神交”，與他們對話？！也許我們每個人都該瞭解一點思想傢。那人，那時代，其實離我們並不遙遠。

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我們已經瞭解戴震的天道觀，又瞭解他的人道觀，就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一，古今對天都非常敬畏，儒傢一嚮很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的，他以為“道”雖然有天道和人道的分彆，而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，纔能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極緻，就是達到仁義禮智的境地，而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代錶和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代錶和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。

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阮元二十歲結婚，妻江氏，為其祖母江氏的族孫女。乾隆五十七年（一七九二年）江氏亡故，幼女亦天，阮元續娶麯阜衍聖公、世襲五經博士孔憲增之女。孔氏擅詩文，著有《唐宋舊經樓詩》，世稱經樓夫人。阮元有妾謝氏、劉氏，後者亦能詩擅畫。阮元有四子一女，長子阮常生係過繼為子，其餘為謝氏、劉氏、孔氏所牛。

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四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，

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