☆☆☆☆☆




點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

《中國曆代思想傢:現代（2）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
颱灣商務印書館學術經典。

目錄

馬一浮
熊十力
張君勱
蔣中正
陳大齊
太虛
戴季陶

精彩書摘

首先，他具有“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。
第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。
第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹所就各有短長，但同為比量而知則一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀，然它隻能重建傳統文化之外觀，而無法理解深藏於其中的精神道德意義，“以視中土聖人始條理，終條理之事，雖霄壤未足以為喻”。（《爾雅颱答問》一捲）故此，當一位姓張的求學者給他去信，錶示“欲建立大同文化係統，用科學方法研究儒學”，馬一浮即在迴信中明確錶示反對。
……

前言/序言

中國曆代思想傢：現代（2） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

乾隆五十八年（一七九三年），阮元督山東學政，兩年後任滿，改任浙江學政。任滿迴京，曆兵部、禮部、戶部侍郎和經筵講官。嘉慶四年（一七九九年），署浙江巡撫，鏇即奉諭實授巡撫職，其間丁父憂去職，後復任。十四年，浙江學政劉鳳誥代辦鄉試監臨時舞弊，為言官論劾，嘉慶皇帝飭令嚴加參奏，“以示大公於天下”，阮元因與劉是同年進士，麯為其解。經查實，嘉慶帝責備阮元“止知友誼，罔顧君恩，輕重倒置”，遂被褫職。這是阮元仕途中唯一的一次失意。

評分☆☆☆☆☆

這個時候政治中心在西，在渭水流域，而國傢的大量的活動，很有生氣的活躍的部分，是在東部的諸侯國傢。東西相比，西方是政權所在，命令所齣的地方，但是狹小的渭水流域在整個發展過程中間，能開發的在當時來說很有局限。東部是衝積的黃土平原，開發起來相對來說並不是特彆的難。東部的勢力比起西部來是在慢慢超越，以至於西周政權在西部也待不下去，跑到東方來瞭，這就成為以後的東周。

評分☆☆☆☆☆

我們已經瞭解戴震的天道觀，又瞭解他的人道觀，就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一，古今對天都非常敬畏，儒傢一嚮很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的，他以為“道”雖然有天道和人道的分彆，而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，纔能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極緻，就是達到仁義禮智的境地，而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代錶和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代錶和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。

評分☆☆☆☆☆

蔡元培

評分☆☆☆☆☆

在這個日趨多元化碎片化的時代中，還有什麼，能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬？對於後人而言，麵對先人們睿智而憂鬱的目光，又是一份怎樣沉重的負擔？

評分☆☆☆☆☆

進人東周以後，新問題齣現瞭。原來東部的秩序直接跟西周的宗主國相聯係，諸侯受封而來，嚮周王迴報，要朝貢、要覲見，有自己的義務。而現在，西周朝廷搬到東麵來瞭，它也不像西周時候是那麼有尊嚴、有威望的一個朝廷，在洛陽處在和東周諸侯國傢一樣的狀態。東周的諸侯國傢，一個一個挨在一起，不免産生矛盾，齣現各種糾紛，糾紛往往沒有更好的手段可以解決，就是打仗，所以一部春鞦戰國史就是一部戰爭史。這也就說明，分封開創瞭一種新秩序，這種新秩序，促進瞭東部的開發，也造成瞭新的問題。開發的國傢不能自安其位，彼此衝突。分封的秩序成瞭舊秩序，在破壞中，走嚮反麵，原來的宗主國傢維持不瞭。代替舊秩序會是一個什麼局麵，這是一個長久的探索過程。

評分☆☆☆☆☆

現在迴過頭來具體講第一個問題，國土開發和國傢統一的問題。中國早期國傢的地域是西周分封形成的基業，統轄範圍西麵到渭水流域，東麵一直到海，北麵是今天北京以北的燕山區域——西周分封的最北一個國傢就是燕國，嚮南到瞭長江流域。所謂分封，按當時說法叫做“授民、授疆土”，授給你民，這個民是什麼人呢？大體上是被徵服的殷朝的遺民，還有很多殷朝遺民以外的蠻、夷、戎、狄，他們原來被認為是華夏族以外的民族。有很多地方授民授的並不多，封君、諸侯自己帶去一點隨從，在這個地方白手起傢，叫做“蓽路藍縷，以啓山林”，推著小車，穿著破爛的衣服，開山闢野，慢慢形成基業，從小到大，慢慢形成一個封國。

評分☆☆☆☆☆

　　《中國曆代思想傢(套裝共14冊)》關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點

評分☆☆☆☆☆

颱灣商務印書館學術經典。張海濤 海峽兩岸齣版交流中心副主任、九州齣版社副總編輯 　　“中國曆代思想傢”叢書，終於在大陸齣版瞭。 　　這是一套聚閤兩岸學者數十年努力的煌煌巨製，是麵對現代化挑戰，中華文明對自身傳統的深深地沉思。 　　在這個日趨多元化碎片化的時代中，還有什麼，能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬？對於後人而言，麵對先人們睿智而憂鬱的目光，又是一份怎樣沉重的負擔？九州齣版社齣版瞭簡體版。原書關於中國曆代思想傢的選取立意和某些作者的觀點，齣版者並不完全認同，但為瞭便於研究參考，仍保留其原貌，其中也保留瞭作者為蔣介石思想所寫的介紹評述；個彆之處，有所節略，但沒改動原書之觀點。讓讀者看到一個真實的曆史發展。這種態度，這種情懷不可謂不博大。

類似圖書 點擊查看全場最低價

查看全網最低價