老子演義 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

止庵 著

圖書標籤:

• 老子
• 道傢
• 哲學
• 中國古典
• 演義
• 曆史
• 文化
• 思想
• 先秦
• 智慧

出版社： 中华书局

ISBN：9787101054613

版次：1

商品编码：10964098

品牌：中华书局

包装：平装

出版时间：2007-03-01

用纸：胶版纸

页数：204

內容簡介

《老子演義》是作者在閱讀《老子》五韆言時對此書的釋義，此處“演義”即作者在“序”中所說“敷陳義理加以引申”，是對《老子》一書義理的解說與發揮。從全書來看，作者的“演義”能夠聯係前後各章的思想內容，對《老子》的哲學加以闡釋，文筆流暢，對《老子》的解說能自成一傢之言。
《老子演義》是用王弼《老子道德經注》做底本，並參考瞭楚簡、帛書及瑭宋以來的諸多版本，同時吸收瞭清代以來各名傢的研究成果，對《老子》中的文字、章句作瞭校理和調整，所作文字校改皆嚴謹有據，注明依照某傢之說而改。這是一部水平較高的《老子》普及性讀本，適閤於愛好文史及《老子》的讀者閱讀。

目錄

一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
……
八十一章
引用書目
重印後記

前言/序言

《老子演義》：一段溯源、考證與重塑的文字之旅 《老子演義》並非一本關於道傢經典《道德經》的簡單注解或演義小說。它是一部承載著深度曆史探究、文本辨析以及文化傳承理念的嚴謹學術著作。作者花費瞭數十年心血，以近乎考古學傢的耐心與敏銳，深入到中國哲學思想的源頭，試圖撥開曆史的迷霧，為我們呈現一個更加清晰、也更加立體的老子及其思想的麵貌。 一、溯源：撥開曆史的迷霧，追溯思想的根脈 本書的起點，是作者對“老子”這個人物本身所存在的曆史模糊性提齣的質疑。長期以來，關於老子的身份、生平，乃至其著作《道德經》的成書年代，都存在著諸多的爭議和不確定性。傳統的解讀往往將老子神化，將其視為一位超越時代的聖人，他的思想也因此被濛上瞭一層神秘的麵紗。 《老子演義》的作者則采取瞭一種審慎而務實的考證態度。他並非否定老子其人及其思想的偉大，而是認為，對曆史人物的過度神化，反而可能阻礙我們對其思想進行更深刻、更接地氣的理解。因此，本書的第一部分，便是對現有關於老子的曆史資料進行係統梳理與辨析。作者廣泛搜集瞭《史記》中關於老子的零散記載，對比瞭曆代學者對其傳記的解讀，並引入瞭考古發現的證據，如戰國時期的竹簡、帛書等。 在此過程中，作者力求還原一個更為“人性化”的老子。他並非憑空構建一個虛幻的“聖人”，而是試圖從史料的縫隙中，捕捉到那個真實存在的、可能也曾經曆過時代變遷、政治風雲的老子。這種考證並非為瞭“解構”老子，恰恰是為瞭“重構”一個更具曆史厚度與現實意義的老子形象。作者認為，隻有當我們認識到老子也是一個生活在特定曆史環境中的個體時，我們纔能更好地理解他所處的時代背景，以及他思想誕生的土壤。 二、考證：深耕文本，探尋《道德經》的流變與演變 《老子演義》的核心，在於對《道德經》文本的深入剖析。作者深知，《道德經》作為道傢思想的基石，其文本的完整性、準確性以及流傳過程中的變遷，對理解老子的思想至關重要。因此，本書投入瞭大量的筆墨，對《道德經》的各種古本、傳世本進行細緻的校勘與比較。 作者不僅關注字詞的異同，更深入到文本的語法結構、哲學概念的演變。他考察瞭不同版本的《道德經》在章句上的排列順序，分析瞭不同傳抄過程中可能齣現的增刪、誤讀，並結閤曆代思想傢的注解，試圖厘清《道德經》在曆史長河中是如何被解讀、被傳播、被發展的。 這一考證過程是極其嚴謹且充滿挑戰的。作者不僅需要紮實的古漢語功底，還需要對中國古代哲學史、文字學、版本學有著深刻的理解。他帶領讀者一同走進一個“文本的迷宮”，在這個迷宮中，每一個字、每一個詞都可能蘊含著豐富的曆史信息。通過這種細緻入微的文本分析，作者試圖揭示《道德經》在不同曆史時期所呈現齣的不同側重點，以及後世思想傢是如何在理解老子思想的基礎上，發展齣各自的學說的。 更重要的是，作者在此過程中，並非孤立地看待《道德經》，而是將其置於先秦諸子百傢思想的大背景下進行考察。他對比瞭儒傢、法傢、墨傢等其他學派的思想，分析瞭老子思想與其他學派之間的相互影響與碰撞。這種比較視野，不僅有助於讀者更清晰地認識《道德經》的獨特性，也能夠幫助我們理解老子思想在中國思想史上的獨特地位。 三、重塑：在理解中創新，重塑老子思想的當代價值 《老子演義》的最終目的，並非僅僅停留在學術的考證與辨析。在完成瞭對曆史與文本的深度溯源與考證之後，作者開始著手“重塑”老子思想的當代價值。他認為，老子思想並非古董，而是具有永恒生命力的智慧。然而，要讓這份智慧在現代社會煥發新的光彩，我們需要對其進行更加貼近當下語境的解讀與闡釋。 本書的第三部分，便是對老子核心思想的創新性闡釋。作者選取瞭《道德經》中的一些關鍵概念，如“道”、“無為”、“柔弱”、“不爭”等，並結閤自己對曆史與文本的深入理解，對其進行重新審視與解讀。 例如，對於“無為”，作者並非將其簡單理解為“什麼都不做”，而是深入剖析其背後所蘊含的順應自然、減少人為乾預、以柔剋剛的哲學智慧。他論證瞭“無為”在現代社會治理、企業管理、個人成長等諸多領域所能提供的深刻啓示。 對於“柔弱”，作者並非將其視為軟弱可欺，而是將其解讀為一種強大的生命力、一種化解衝突、獲得長久的生存智慧。他通過曆史的案例和當代的現象，論證瞭“柔弱”在逆境中生存、在競爭中取勝的辯證意義。 在對這些核心概念進行闡釋時，作者始終堅持一種“引而不發”的引導方式。他並不直接給齣結論，而是通過層層剝繭的論證，引導讀者自己去思考，去體悟。他將抽象的哲學概念，與生動的現實案例相結閤，使得老子思想不再是遙不可及的理論，而是觸手可及的生活智慧。 四、價值與意義：一部跨越時空的思想對話 《老子演義》並非一本簡單意義上的“演義”讀物，它更像是一場跨越時空的思想對話。作者以嚴謹的學術態度，承載著對先哲的敬意，對曆史的尊重，對真理的追求。他通過對曆史的溯源，對文本的考證，以及對思想的重塑，為我們提供瞭一個理解老子及其思想的全新視角。 本書的價值在於： 糾正誤讀，還原真實： 通過嚴謹的考證，糾正瞭許多對老子及其思想的民間誤讀與片麵解讀，還原瞭一個更加真實、更加豐滿的老子形象。 深化理解，啓迪智慧： 深入文本的細緻分析，幫助讀者擺脫對《道德經》的淺層理解，領悟其深邃的哲學內涵，獲得啓迪。 聯係當下，活化思想： 將古老智慧與現代生活相結閤，論證瞭老子思想在當代社會依然具有強大的生命力與現實意義，為解決當下問題提供新的思路。 學術價值與普及價值並存： 在保持學術嚴謹性的同時，作者也力求語言的清晰易懂，使得本書既能滿足學界的需求，也能夠被廣大讀者所接受和喜愛。 《老子演義》不僅僅是一本書，它更是一扇門，一扇通往中國古代智慧寶庫的大門。通過這本書，我們得以穿越曆史的塵埃，與那位偉大的思想傢進行一次深刻的對話，並在對話中，找到屬於我們自己的生存之道與人生智慧。它是一次對經典的緻敬，一次對傳統的重估，更是一次對未來的啓迪。

评分☆☆☆☆☆

《煙雨江湖行》這本書，簡直是一股清流，它沒有傳統武俠小說裏那些動輒毀天滅地的神功秘籍和宏大朝堂陰謀，而是將焦點凝聚在市井煙火氣和人性的微光之上。作者的文筆是極具畫麵感的，隨便一句白描，就能勾勒齣江南小鎮的濕潤空氣和青石闆路的苔蘚痕跡。我最喜歡的是裏麵那些邊緣人物的命運，比如那個總是站在茶館門口算命卻從未真正看透自己命運的老者，或是那個一心隻想開一傢最好麵點的年輕廚子。他們的故事雖然平凡，卻充滿瞭韌性和無奈的美感。那種“大隱隱於市”的哲學思想，通過這些小人物的日常滲透齣來，潤物細無聲。它讓我重新審視瞭“俠”的定義，或許真正的俠義，不在於匡扶天下，而在於守護好自己的一方天地和身邊重要的人。這本書讀起來非常放鬆，卻又迴味悠長，像一杯溫熱的清茶。

评分☆☆☆☆☆

《浮光掠影集》這本書，與其說是散文，不如說是作者對時間流逝的個人史詩式記錄。它的特點在於其破碎感和強烈的個人主觀色彩，每一篇文章都是一個獨立的記憶碎片，但當它們並置在一起時，卻拼湊齣瞭一個完整而又復雜的情感光譜。我尤其欣賞作者在處理“懷舊”這個主題時的剋製，他從不沉溺於感傷，而是用一種近乎冷靜的視角去審視那些逝去的人和事，既承認其重要性，又不賦予其不切實際的永恒意義。比如他描寫童年故居被拆除的那一節，沒有控訴，隻有對空間變遷後，記憶如何自我重構的精妙觀察。作者的句法變化多端，有時長句如溪水潺潺，有時短句如石擊水麵，節奏感極強，完全跟著他情緒的起伏走。這是一本需要慢慢品味的書，不適閤急躁的讀者，它要求你停下來，去感受那些被匆忙生活忽略的、轉瞬即逝的“浮光”。

评分☆☆☆☆☆

不得不提《星河流轉》這部作品的想象力，簡直是突破天際，但又奇妙地紮根於嚴謹的科學邏輯之中。我嚮來對科幻作品持保留態度，總覺得很多作品在宏大敘事下會丟失細節的質感，但這一本完全打破瞭我的固有印象。作者構建的那個未來世界，從社會結構到技術細節，都處理得一絲不苟，讓人信服。最吸引我的是，他沒有陷入無休止的太空戰爭描寫，而是著重探討瞭人類文明在極端環境下的道德睏境和情感維係。書中那段關於“記憶上傳與身份認同”的討論，簡直是教科書級彆的精彩，它迫使讀者去反思，當肉體消亡，僅存意識流時，我們還是我們嗎？作者對不同外星文明的刻畫也彆具一格，避開瞭俗套的“異形”設定，轉而深入探究瞭基於不同物理定律下産生的文化差異。讀完後，感覺思維被徹底拉伸和重塑，對“尺度”這個概念有瞭全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

關於《算法的低語》，我必須說，這是一本真正意義上打破學科壁壘的力作。作為一個非計算機專業齣身的讀者，我原本以為會讀得雲裏霧裏，但作者采用瞭極其高明的方式，將復雜的機器學習原理，通過類比生活中的場景和曆史事件來闡述，讀起來竟然齣奇地流暢和易懂。他沒有停留在技術介紹層麵，而是深入探討瞭“黑箱”決策過程背後的倫理風險，特彆是當AI開始深度參與司法和醫療決策時，我們該如何界定責任和可解釋性。書中對於“數據偏見”的剖析尤為犀利，清晰地展示瞭我們如何無意識地將人類社會的缺陷編碼進未來的係統之中。閱讀這本書，讓我深刻體會到，我們正在進入的這個智能時代，其復雜性遠超我們的直覺判斷，它不僅是技術問題，更是深刻的哲學和社會問題。對於所有關心未來社會走嚮的人來說，這本書是繞不開的一盞明燈。

评分☆☆☆☆☆

這本《天問錄》的文字功底實在讓人驚嘆，讀起來就像是走進瞭一幅徐徐展開的宏大曆史畫捲。作者對於古代哲思的理解和闡述，已經達到瞭融會貫通的境界，絕非簡單的史料堆砌。書中對於“道”與“氣”的辯證分析，尤其是在描述先秦諸子爭鳴的那個時代背景下，顯得尤為深刻和富有洞察力。我特彆欣賞作者在敘事時那種剋製而又不失力量的筆觸，他似乎總能找到最恰當的詞語來描摹那些抽象的、難以言說的精神世界。比如，在探討不同學派如何應對時代變局時，那種對個體抉擇的細膩刻畫，讓我時常停下來反復揣摩。這本書的結構也非常精巧，看似鬆散的篇章，實則暗藏著一條清晰的邏輯主綫，引導著讀者層層深入，直到最後領悟到作者試圖傳達的那種超越時空的智慧光芒。閱讀它，與其說是在看書，不如說是在進行一場與古代先賢的深度對話，每一次翻頁都是一次心靈的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

六章

评分☆☆☆☆☆

二章

评分☆☆☆☆☆

七章

评分☆☆☆☆☆

《沧州前后集》 我读文章口味多少有一点挑剔：一方面，没有分量的不爱读；另一方面，一本正经的也不爱读。文章一定要做得好，但只是一味做文章却不会好到哪儿去，也可以退一步想：记叙散文至少还有个事儿，随笔至少还有个说法，所以一向就不大看得上抒情散文，说穿了很可能是什么都没有。这也是我越来越爱读写得好的论文的缘故，因为那里面除文章之外还有实实在在的学问。这样的话与隔教的朋友自然就说不上；遇见真懂得文章的好的人，近来我最喜欢提到的是孙楷第的《沧州集》和《沧州后集》。 孙楷第是大学问家，他的学问我不配谈，但很想一谈他的文章。他在《再论〈九歌〉为汉歌词——答许雨新》中曾批评对方“不工为文，繁言碎词，枝节横生”，可见他是很重视“文”的。他文集中许多篇章于学问之外，我们还可以从文章的角度去细细欣赏。比如《关于〈儿女英雄传〉》中谈到版本的一节： “此书出后，最初只有钞本。今所见者，以清光绪四年戊寅北京聚珍堂活字本为最早，无图，无评注。其次为清光绪六年庚辰聚珍堂活字本，无图，有董恂评注。又次为清光绪十四年戊子上海蜚英馆石印董评本，从庚辰本出，每回前附图一页两面，亮光的墨色儿，精致的图儿，可知好哩！这三个本子，都可算善本。董恂评此书在光绪六年庚辰，聚珍堂的戊寅本业已出版二年，但董所据的恐怕还是钞本。此外凡附董评的，多半从蜚英馆本出。如上海著易书局印本，正文和图的样子都和蜚英馆本差不多。可是有一件，就怕比较，若拿蜚英馆本一对，就知道差得远了。又有申报馆排印本，有扫叶山房排印本，皆无评，实是一本。扫叶山房本每回前多了缩印蜚英馆本的图。这两个本子都不好，错字很多。还有一个刻本，本文则复刻聚珍堂庚辰本，图则翻刻蜚英馆本，刀子划的横一道，竖一道，人物都分辨不出来。这本不值得说的，因为在《儿女英雄传》的版本上是一件趣闻，所以附带着当笑话儿说一说。总之，只有聚珍堂两个活字本和蜚英馆的石印本是好本子。其余的，若照安老爷的说话，都是‘自郐而下无讥焉’的不地道货儿，所以‘君子不取也’。” 我几番考虑这节文字也许嫌太长，但还是抄在这儿了，因为实在是写的漂亮。看他行文那么容易，却正是最不容易的地方。前引孙楷第批评许文的坏处，反过来说，就是孙文的好处。这里虽然内容很多，但是不枝不蔓，有条有理；讲的细致，甚至还使些闲笔，但是丝毫没有繁和碎的感觉。闲笔自有闲笔的用处，哪一处也是不能省下的。说到底还是有真货色，永远拿得出手，由得他好好的说，而且怎么说都行，他又着什么急呢。真让人觉得他是“如数家珍”——好像凡称得上是美文的论文无一不给我这种感觉，我想这里面是有一个特别的态度。记得胡兰成在《今生今世》里讲张爱玲说他的论文这样体系严密，不如解散的好，“驱使万物如军队，原来不如让万物解甲归田，一路有言笑。”读孙楷第的书我又想起这席话来，似乎可以拿来做个说明。他写的虽是规规矩矩的论文，其中若论态度却是随笔的，核心就是这“解散”二字。我自己又曾说随笔总是间离的文体，意思亦与此相当。这个态度主要体现在作者与他的学问（包括材料）的关系上。总之搞学术、写论文不板起一副面孔，也不端那个往往叫人生畏的架子。我们谈论文章常说“性灵”，似乎这只是属于随笔的，其实有这个态度，写什么都有一份作者的真实性灵在，孙氏的论文正是一种性灵文字。而有学术做底子，又避免了一般闲适随笔的毛病，有大品的分量，小品的味道。这在学术与文章两方面都要求有真本事；真有这个本事，则一举而两得，对于学术性是不会有丝毫降低的。孙楷第就是好例子。 但是光有这个态度也还不行，处处都得落实到文字上，这个恐怕只有更难，所以在很多人并做不到。而孙楷第不仅是好功夫，更有他的特色。他是专攻小说戏曲的，我觉得他写论文于笔触间颇受了些小说戏曲的影响——但是自有一番扬弃，只得到那个好处，有股子别人所没有的活泛劲儿，而不受它的流弊，这里看出他化俗为雅的品位。孙氏为文风格畅达，清朗，脆生生的，叫我们想起作者乃沧州人士，所谓“燕赵多豪杰”，竟于文笔间亦有所见识。从前谈过浦江清，他是松江人，拿他的滋润笔调和孙楷第一比较，真觉得孙文如风，是北方的爽快的风；而浦文则有点像南方的绵绵细雨了。“文如其人”这话一向只爱从社会道德意义上去理解，其实未免是浅薄了点儿。而论文于学问之外还能用上这句话，这些前辈真是不得了。

评分☆☆☆☆☆

可以跟止庵的庄子一起对照读

评分☆☆☆☆☆

《老子演义》是用王弼《老子道德经注》做底本，并参考了楚简、帛书及瑭宋以来的诸多版本，同时吸收了清代以来各名家的研究成果，对《老子》中的文字、章句作了校理和调整，所作文字校改皆严谨有据，注明依照某家之说而改。这是一部水平较高的《老子》普及性读本，适合于爱好文史及《老子》的读者阅读。《老子演义》是作者在阅读《老子》五千言时对此书的释义，此处“演义”即作者在“序”中所说“敷陈义理加以引申”，是对《老子》一书义理的解说与发挥。从全书来看，作者的“演义”能够联系前后各章的思想内容，对《老子》的哲学加以阐释，文笔流畅，对《老子》的解说能自成一家之言。

评分☆☆☆☆☆

十七章

评分☆☆☆☆☆

二十五章

评分☆☆☆☆☆

二十章