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內容簡介

　　 《曆代子傢選刊：鬻子箋證》一書為子學之宗，楚學之祖，前人備述之矣。
　　 《漢書·藝文誌》所著錄群書，《鬻子》年代並非早期。而存於今者，乃以《鬻子》為先。明鬍應麟《四部正訛》言之甚詳，曰：高似孫謂子書起於鬻熊，此不然。《漢誌》道傢有《伊尹》五十一篇，《黃帝書》四種共三十八篇，《力牧》二十八篇，雜傢有《孔甲》二十六篇，《大禹》三十七篇，農傢有《神農》二十篇，小說傢有《伊尹》二十七篇，皆鬻熊前子書，率僞書也。惟以「子」稱者似起於熊，而小說有《務成子》，亦熊前。若今傳子書，故當首此耳。
　　 《漢誌》諸子道傢首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三書，第四爵《鬻子》。而前三書已佚，《隋書，經籍誌》諸子道傢已列《鬻子》為第1。

內頁插圖

目錄

鬻子箋證捲上
撰吏五帝三王傳政乙第五
大道文王問第八
貴道五帝三王周政乙第五
守道五帝三王周政甲第四
撰吏五帝三王傳政乙第三
鬻子箋證捲下
麯阜魯周公政甲第十四
道符五帝三王傳政甲第
數始五帝治天下第七
禹政第六
湯政天下至紂第七
上禹政第六
道符五帝三王傅政甲第五
湯政湯治天下理第七
慎誅魯周公第六
附錄
周左丘明《春鞦左傅》
周《世本，居篇》
周列禦寇《列子》（略）
戰國包山楚筒
戰國江陵望山沙塚楚簡
戰國新蔡葛陵楚筒
清華大學藏戰國楚簡《楚居》
漢賈誼《新書》（略）
漢司馬遷《史記》
漢劉嚮《剔錄》
漢班固《漢書》
漢應劭《風俗通義·六國》
晉杜預《春鞦集傳纂例·國名譜》
南朝梁劉勰《文心雕龍·諸子》
唐逄行珪《進鬻子錶》
唐逄行珪《鬻子序》
唐餘知古《渚官舊事》
唐柳宗元《柳河東先生集》
宋王堯臣《崇文總目》
宋劉恕《資治通鑒外紀》
宋晁公武《郡齋讀書誌》
宋羅泌《路史，國名紀三》
宋高似孫《子略》
宋陳振孫《直齋書錄解題》
宋黃震《黃氏日鈔》
宋王應麟《漢藝文誌考證》
宋馬端臨《文獻通考，經籍考》
明宋濂《諸子辨》
明楊慎《楊升庵文集》
明陳士元《江漢叢談》
明王世貞《貪州山人四部稿》
明鬍應麟《九流緒論》
明鬍應麟《四部正訛》
明鬍應麟《少室山房集，讀鬻子》
明潛庵子《校訂鬻子注》
清姚際恒《古今僞書考》
清梁玉繩《漢書人錶考》
清紀昀《飲定四庫全書總目》
清章學誠《文史通義》
清章學誠《校罐通義》
清崔述《豐鎬考信録》
……

精彩書摘

方以智《通雅》捲九《釋詁·重言》：「首首，猶言頹頯也。《鬻子》曰：「其道首首然。」言首在上，昂昂示人，猶頹為馗骨，常在麵上，頯頯然也。公紹曰：穴說文》引《莊子》：「其穎頯頯。」智按：《說文》無此語，想是唐本、蜀本。今老子謂成曰：『而容崖然，而穎頹然。』」所說老子語齣《莊子，天道》：老子謂士成綺曰，「而容崖然，而目衝然，而頯頯然。」郭象注：「頹然，高露發美之貌。」
按以「首首然」解「道」，諸傢書不見，惟《鬻子》言之，洵道傢之祖也。《爾雅》：二連謂之道。」惟日月之所行一連無歧，確然有嚮也。
逄注，「首者，始也。言五帝之道，常為萬代之始，後之不能加也。」恐非。
萬世為福、萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。黃帝以下、舜禹以上，即五帝也。見上引《白虎通義·號篇》。
《大戴禮記，武王踐阼》，「武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：『惡有藏之約、行之行，萬世可以為子孫常者乎？』……師尚父曰：『昔黃帝顓頊之道存乎？』」
君王欲綠五帝之道而不失，則可以長久。緣，亦因也。
長久者，亦天之道。《老子·七章》：「天長地久。」又《十六章》：「天乃道，道乃久。」（曹操《鞦鬍行》之二：「天地何長久，人道居之短。」）以長久為取法，固道傢之所求也。
聖人在上，賢士百裏而有一人，則猶無有也。王道衰微，暴亂在上，賢士韆裏而有一人，則猶比肩也。
周政已見第三篇。
守古文專指守官、守職事。《說文》，「守，守官也。從《從寸，寺府之事者。從寸，寸，法度也。」《左傳·隱公五年》：「官司之守，非君所及也。」《孟子·公孫醜下》；「我無官守，我無言責也。」
天子百官之事皆遵天道，守其職事即守天道，此之謂守道。
此篇僅二句，文字與賈誼《新書·大政下》略同。《大政下》曰：「故聖王在上位，則士百裏而有一人，則猶無有也。故王者衰，則士沒矣。故暴亂在位，則士韆裏而有一人，則猶比肩也。故國者有不幸而無明君。君明也，則國無不幸而無賢士矣。」
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

先秦古籍中沒有瞭解過的人物，買來純粹擴寬下視野，不過既然沒有齣名，肯定有各種各樣的原因。

評分☆☆☆☆☆

箋證的作品，要能兼容並包，一一落到實處纔行啊。。

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感興趣的話 也可以看看

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書的內容還算不錯。。。。裝幀、排版、印刷、紙張質量也都還可以！！！作者的水平在那擺著。。。。有時間一定要讀！！！

評分☆☆☆☆☆

華東師大齣版社處的這本書很好

評分☆☆☆☆☆

古人的哲學思想，較之現代人純潔瞭很多。

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發貨總是很粗糙

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是京東的事兒

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