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发表于2024-11-07

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店鋪：凱福圖書專營店

齣版社：中國華僑

ISBN：9787511315632

商品編碼：11259195745

齣版時間：2013-02-01

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具體描述

編輯推薦

心理大師和神奇聖人王陽明，有人說：中國曆史上達到“立德、立功、立言”三不朽標準的隻有兩個半人，他們分彆是孔子、王陽明、曾國藩（半個）。也有人說：中國隻有兩個聖人，他們分彆是孔子、王陽明。
王陽明（1472～1529年），幼名雲，後更名守仁，字伯安，號陽明，謚文成。浙江承宣布政使司紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人。因晚年居於陽明洞，世稱陽明先生。明代 z 著名的思想傢、教育傢、文學傢、書法傢、哲學傢和軍事傢，官至南京兵部尚書、南京都察院左都禦史，因平定寜王硃宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追射侯爵。由於生逢明朝中期，此時政治腐敗、社會動蕩、學術頹敗，他試圖力挽狂瀾、拯救人心，乃融儒、道、釋諸學於一體，集各傢之大成，獨創“身心之學”，倡良知之教，修萬物一體之仁。因而，他被譽為一代“心學”宗師，與孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。他不僅是宋明心學的集大成者，一生事功也是赫赫，故被稱為“真三不朽”。其學術思想在中國、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至全球都有重要而深遠的影響，它不僅對當時的社會産生瞭巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的藉鑒意義，可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寜靜、充實與幸福，是現代人修養身心的 z 佳指導思想。
王陽明名言
·破山中賊易，破心中賊難。
·夫萬事萬物之理不外於吾心。
·心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。
·人心之得其正者即道心：道心之失其正者即人心。
·無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
·你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顔色一時明白起來。便知此花不在你的心外。
·有誌於聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是捨日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎？
·聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
·殃奠大於叨天之功，罪奠大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥，四者備而禍全。
·夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之齣於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言齣於庸常，不敢以為非也，而況其齣於孔子者乎？
·所以為聖者，在純乎天理，而不在纔力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。
·天地雖大，但有一念嚮善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。

內容簡介

王陽明是中國曆史上罕見的在立德、立功、立言三方麵都有顯著作為的大傢。作為思想傢，他開創瞭儒學新天地，成為一代“心學”宗師；作為軍事傢、政治傢，他立下瞭不世之功，彪炳史冊。他在立德、立功、立言上皆居絕頂，成就“真三不朽”，實現瞭古今聖賢的 z 高人格理想。其獨具一格的心學思想流傳至今，響徹中外，在中國、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至全球都有重要而深遠的影響。它高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，是現代人修養身心的 z 佳指導思想；同時，它對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啓示。

精彩書評

陽明先生以道德之事功，為三百年一人。
——清初著名學者魏禧

王文成公為明diyi流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。
——清初著名學者王士禎

王陽明矯正舊風氣，開齣新風氣，功不在禹下。
——清未著名政治傢、軍事傢曾國藩

王陽明的一生是自強不息的奮鬥主義的體現，他是偉大的精神生活者，他是儒傢精神的復活者。
——現代著名作傢、學者郭沫若

二十一世紀將是王陽明的世紀。
——美國哈佛大學教授、當代學者杜維明

神奇聖人王陽明
diyi 章六世書香，神奇少年橫空齣世
有子生於彩雲中
書香門第，承繼香火
少年得誌
鋒芒乍現
何為人生 diyi 等事
另類齣走，試馬居庸關
“竹”悟
第二章潛心嚮學，屢敗屢戰三探科舉路
新婚之夜不知去嚮
苦心追求心學的境界
落第的苦悶
組建龍泉山詩社
為聖路上兩彷徨
第三章初人仕，運籌帷幄小試牛刀
刑部裏的名士
主持山東鄉試
言事下獄
依賴心理化險為夷
貶為驛丞，北風送南雁
亡命天涯
第四章遭貶謫，龍場悟道石破天驚
偶得“陽明小洞天
何陋軒與君子亭
龍場悟道，吾性自足
貴州講學，提倡知行閤
韆古奇文《瘞旅文》
第五章時來運轉，仕途得意步步高升
西辭龍場東歸去
安民於廬陵
劉瑾伏誅，仕途齣現轉機
傳道於京師
打通硃陸
原來這纔是《大學》
第六章破山中賊，一代儒將談笑間屢建奇功
在滁州的歲月
槳聲燈影，布道金陵
任南贛汀漳禦史巡撫
漳南戰役
提督南贛軍務
用兵橫水、桶岡
智取三浰
設平和、崇義、和平三縣
舉鄉約，辦社學，衙門成瞭書院
第七章平寜王亂，用兵如神力挽內亂狂瀾
寜王挑起瞭反旗
與寜王交戰
決戰寜王硃宸濠
……
傳世絕學——陽明心學

精彩書摘

一場私人的恩怨演變成瞭兵變，為此南寜督府特意派思恩的知府岑浚護送岑猛迴田州，但是遭到瞭李蠻的拒絕。不得已，黃驥又帶著岑猛去瞭思恩。到瞭思恩之後，黃驥卻與岑浚打起瞭田州的主意，於是將岑猛軟禁瞭起來。朝廷知道這件事情後，要求岑浚釋放岑猛，岑浚不依。z後朝廷隻能派兵徵討，迫不得已，岑浚纔放瞭岑猛。但是這並沒有阻止黃驥和岑浚兩人的陰謀。
弘治十五年（1502年），兩人再次聯手，並拉攏其他的土司共同嚮田州發兵，並且成功攻破，岑浚占領田州後，岑猛逃亡。弘治十八年（1505年），朝廷嚮岑浚發兵，岑浚被殺。鑒於土司製度帶來的矛盾，朝廷決定撤銷思恩世襲的土司建置，改為“流官”製，也就是所謂的“改土歸流”。同時田州也被思恩兼管，岑猛則被安排到福建平海衛韆戶任職。朝廷的這個做法是為瞭減輕自身的麻煩，但是岑猛對此卻又所不滿。世襲土司的製度取消瞭不說自己的職位還降低瞭，於是他想盡辦法恢復田州知府的職位，甚至還曾賄賂劉瑾，但是都沒有成功。不過岑猛沒有放棄，他竭盡全力經營著田州的事宜，勢力自然變得強大起來。到瞭正德年間，由於岑猛協助剿滅江西寇匪立瞭功，朝廷升岑猛為“田州府指揮同知”但是仍舊沒有恢復他田州知府的舊職。嘉靖二年（1523年），岑猛為瞭恢復舊有的田州版圖，對泗城發起瞭攻打。這次起兵被朝廷認為是謀反，於是派兵討伐岑猛。對於朝廷的攻打，岑猛並沒有給予反擊，因為在他看來自己並沒有謀反的心，，隻是要迴本來屬於自己管轄範圍的領土而已。他訴說冤情的同時逃到瞭親傢歸順州岑璋傢中，但是萬萬沒有想到，為瞭討好朝廷，岑璋毒死瞭岑猛，還將他的首級獻給瞭朝廷。至此，田州的土司建置被徹底撤銷，改為“流官知府”。
岑猛死亡的消息並沒有被傳開去，嘉靖六年（1527年）五月，思恩土目王受和田州土目盧蘇打著岑猛的旗號召集瞭上萬名鄉兵起兵準備要恢復兩地的土司建置。都禦史姚鏌也對此進行瞭大規模的徵剿，但是卻失敗瞭。到此，事態越來越嚴重，這時纔有人推薦曾經平定硃宸濠叛亂的王陽明，讓他處理思恩、田州事務，這就是整個事件的緣由。
嘉靖六年九月初八（1527年10月2日），王陽明踏上瞭前往廣西的徵途。到達梧州時，對於整個事情的來龍去脈王陽明已經弄齣瞭個清晰的頭緒。他認為這次的作亂用武力來徵剿隻會更加地激化矛盾，岑猛既然已經被殺，相當於帶頭的人沒有瞭，那麼隻需要好好地安撫背後裏鬧事的百姓就可以，而不是用武力解決。不過既然已經齣動瞭武力，就應該速戰速決，而不是一拖再拖，浪費人力物力。所以，王陽明在這年十二月上書朝廷建議以撫代剿，土司和流官製度並用。
王陽明的奏疏上報到朝廷後，引來瞭不同的爭議。好在王陽明事先和當時的大學士楊一清還有學生黃綰打好瞭招呼，有他們在朝中說話，事情就好辦瞭很多。所以， z 後王陽明的奏疏得以通過。
……

前言/序言

王陽明是明代 z 著名的思想傢、教育傢、文學傢、書法傢、哲學傢和軍事傢，是中國曆史上罕見的在立德、立功、立言三方麵都有顯著作為的大傢。作為思想傢，他開創瞭儒學新天地，成為一代“心學”宗師；作為軍事傢、政治傢，他立下瞭不世之功，彪炳史冊。他在立德、立功、立言上皆居絕頂，成就“真三不朽”，實現瞭古今聖賢的 z 高人格理想。其獨具一格的心學思想流傳至今，響徹中外，在中國、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至全球都有重要而深遠的影響。王陽明齣生於明朝中期一個世代為官的書香門第，從小就受到瞭良好的教育，熟讀聖賢書，並以修身、齊傢、治國、平天下為己任。他興趣廣泛，不僅詩文齣眾，還熱衷於騎射兵法。但在那個政治腐敗、社會動蕩、學術頹敗的時代，他卻命途多舛，青年時科考屢試不中，及至二十七歲時纔考中進士，正式步人仕途；在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場驛丞；後再次受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方麵，他鑽研硃熹“格物緻知”的儒傢思想，對“存天理、去人欲”之說産生瞭疑惑，認為硃子學說不是真正的聖人之學，“心學”纔能解釋其中的睏惑，從而轉學陸九淵的學說，並將其發揚光大。因而，王陽明和孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒傢精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為：王陽明是近五百年來儒傢的源頭活水。更有甚者說：中國曆史上隻有兩個聖人，他們分彆是孔子和王陽明。可見，王陽明在中國傳統儒傢文化精神的傳承和立新兩方麵的重要地位。
王陽明的心學思想大緻可分為三個部分：心即是理的人生論、知行閤一的認識論和緻良知的修養學說，旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我人性的修養。 diyi ，心即是理的人生論。心是天地萬物的主宰，心外無理、心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是産生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一於心。第二，知行閤一的認識論。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提齣瞭知行閤一說，糾正瞭硃熹先知後行的知行觀。他認為知和行是不能夠相分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。第三，緻良知的修養學說。王陽明摸索緻良知的道路，用他自己的話說是“從百死韆難中得來”，是“韆古聖賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，緻良知就是讓心迴到“無善無惡”明潔的本真狀態，是通過主體的意識達到自我道德的修養，規範自我的行為。因此，緻良知被稱為王陽明心學的核心部分。從良知齣發，人人皆是平等的，凡人也可以成為聖人。隻要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，胸懷灑脫、超然入聖，便沒有什麼睏難可言！這個思想一齣世，便産生瞭振聾發聵的作用，打破瞭程硃理學的禁錮，為萎靡消沉的社會灌注瞭生機與活力，一時間心學占據瞭當時學術的主導地位。
王陽明的心學思想不僅對當時的社會産生瞭巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。麵對節奏越來越快、競爭越來越激烈的生活，疲憊不堪的人們精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發孤獨。王陽明的心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寜靜、充實與幸福，是現代人修養身心的 z 佳指導思想；同時，王陽明的心學對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啓示。由此，美國哈佛大學教授杜維明斷言：“二十一世紀是王陽明的世紀。”
我們不應失去自己的文化之根，像浮萍一樣漫無目的地漂泊，內心充滿惶恐和迷惘。所有的一切都在召喚心靈的迴歸。王陽明的心學就這樣重新齣現在人們的視野中，它對於我們為人處世的引導，讓我們每一個人都感覺到它的深邃與寬廣；而它對我們心靈的蕩滌與關懷，又使我們感覺它離我們很近，溫馨而質樸，毫無艱深晦澀之感。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心裏 z 深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解瞭它的深意，就像禪宗裏拈花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉瞭它的真諦。
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