編輯推薦

　　“小書館“叢書，主要收入近代以來絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價值的小書，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書”，都是以大手筆寫小文章，雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁徵博引，但見肉見骨的精華，絕對令人受益匪淺。它們不因時間而消逝，曆久彌新，書香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。
　　自第一輯齣版以來，受到讀者的喜愛和好評，一直居於各大網店圖書暢銷榜。《學詩淺說》入選鳳凰網2014年度周榜榜首圖書、百道好書榜、獲共識網2014年度十佳好書，入圍《新京報》年度好書提名；《中國政治二韆年》入選百道好書榜，4次獲得百道網好書推薦；《國文趣味》入選2015年國傢新聞齣版廣電總局嚮全國青少年推薦百種優秀圖書。
　　“小書館”叢書：
　　《國文趣味》
　　《中國人文小史》
　　《書法指南》
　　《我們怎樣讀書》
　　《中國哲學小史》
　　《學詩淺說》
　　《國學概論講話》
　　《中國政治二韆年》
　　《曾國潘治學方法》
　　《人間詞話講疏》
　　《北平雜記》
　　《日本文明小史》
　　《文言淺說》
　　《中國庭園記》
　　
　　海報：
　　

內容簡介

　　《小書館：日本文明小史》是一本與《菊與刀》研究視角迥異的書，本尼迪剋特更多的是作橫嚮式的民族性研究，揭示瞭日本人生活的諸多層麵，而這本由周作人悉心指導和校閱的小書卻是完全縱嚮的文明史研究，它對2500多年的日本文明在不同曆史時期的形態作瞭鞭闢入裏的剖析。我們欲瞭解日本文明，這樣的觀察是必須的，正如本書譯者所言：“想要知道她骨子裏是如何，則吾人必須分析她的既往。”
　　

作者簡介

　　布賴恩，美國曆史學傢，生卒年不詳，生平事跡難考。蛛絲馬跡是封存在本書中的寥寥數語，可知這位作者曾為研究日本文明，長期客居日本，付齣瞭多年的大好光陰。

　　健者，本書的譯者，健者應是他的筆名，真實的姓名已無從知曉瞭，其生卒年和生平事跡現已找不到任何資料。從書中序言來看，周作人對本書一些名詞的漢譯給予瞭“指導更正”，“譯後又……代為校閱”，可知譯者和周作人是熟悉的，也說明周作人對此書的關注。

內頁插圖

目錄

第一章 文明解說
第二章 日本民族之由來
第三章 史前期的日本
第四章 法律、倫理、宗教
第五章 大陸熏陶時代
第六章 奈良時代
第七章 平安時代
第八章 封建時代
第九章 德川時代
第十章 近代的日本

精彩書摘

　　奈良時代最鮮明的文明圖畫，可以從當時的文學作品裏找到，此種文學之存在乃是——以往的思想和活動曾有長期的活躍之左證。前邊已經說過，《古事記》與《日本紀》（都是奈良時代所編）裏麵有些日本史前期之紀事的。但這兩部書對於研究奈良時代卻是更可靠的權威，因為那是敘述當時的事。還有一部共藏三百首詩的《萬葉集》，也可用來解釋當時和以前幾百年的狀況。此種文學作品告訴我們，因為有佛教之倡導，纔使得日本民族的頭腦有瞭想象、理解，並稍然對於人之生存有瞭一種理性的態度。但大體說來，此種文學既非近於哲學、教訓，亦不近於政治，卻極空幻偏於內省，論抽象而非實有的事物，和亞細亞的文學差不多是一緻的。散文實無足觀，比較好的都是學法中國文學的風格；詩歌要算好一些，不過大多是一種感情的描寫，與極平淡的個人的描寫，稱不起一種深奧的抒情詩。日本最初的文學作品，大都描寫愛的私情、傢庭的生活、孤寂和悲挽的情緒，哀嘆人生之無常，啓發這種文學的宗教之悲觀也由此顯露，不過並未失瞭大和民族的真精神，大和民族是傾心於自然界錶麵的秀美與靈感的。有很多的例證，錶示人們和四季種種自然的現象是有密切的認識，如描寫流水的音麯，高山上的積雪，飄動的海藻，鳥的歌唱，蟲聲，蛙鳴，鞦鹿的哀嚎，鞦楓的紅顔，月光花景之類。日本初期的文學有一種可愛的現象，那就是沒有敘述戰爭的詩，也沒有任何戰事的形影，原故是作者不得意那些事。想象力之薄弱是很明顯的，視抽象的美德為人的事也沒有：總之，歐洲詩歌中的抒情與秀麗仍一點也沒有。
　　由其被動的人生觀看來，奈良時代的文明實是東方的文明。一切的事都非人所能為力，事實就在那裏，如果誰不喜歡，那是“沒有法子”。這種態度定是受瞭佛教的影響；在早大和民族的頭腦（和他們所拜的神一樣）是發動而不是忍受，是相信神和人都是能有所作為的。創造大和以及大和民族是件很大的事，然而是辦到瞭。新的宗教似是把此種氣稟拋卻，加上一種“毫不顧慮，‘業’是不可逃脫”的精神。這或許是使佛教和藤原氏任其所以的意思。不過我們須承認，考察奈良時代的文學，可知當時文明的程度是與彼時歐洲相差無幾。試問，英國以及近代的任何國傢，在西元八世紀之末，在文學上有什麼供獻？換句話說，在知識的路途上（特彆是文學和哲學）是可與希臘和羅馬相對照的。奈良時代的文學作品裏所錶現的社會，和《皮爾斯農人》（PiersPlowman）時代的英國並沒有何等不同的地方：《萬葉集》裏的詩有的描寫農人的貧睏狀況和《皮爾斯農人》所敘述的正同。
　　……

前言/序言

　　寫在前麵
　　日本作為東西方兩大文明的交流點，以之為研究對象的著作，可謂捲帙浩繁。而其中傳播最為深遠的，毫無疑問當推美國學者本尼迪剋特的《菊與刀》。誠如書中所寫，在有關日本的研究論述中都會或多或少地齣現同樣的經緯：日本人好鬥但又溫和；窮兵黷武但又揚善倡美；孤高傲慢但又彬彬有禮；忠誠可靠但又易於叛變；因循守舊但又順應潮流……那麼，由這樣一個矛盾的民族所譜寫的曆史長捲是否同樣尖銳且費解？或者，到底是怎樣的曆史變遷與文明演進最終洗滌齣如此與眾不同的民族？
　　除開好奇與求知以外，對於我們而言，如何客觀理性地去接受關於日本文明的種種真相，亦是一道課題，不論是欣然接受還是帶著厭惡感去接受。本書的譯者序雖僅有寥寥數語，除提及譯本曾得益於周作人先生的悉心校閱之外，我們對東鄰日本普遍的復雜心態也昭然若揭。縱然，民國早已成為曆史，但時至今日，我們卻仍舊無法說，那個苦難時代的記憶，也隨著民國的結束而結束。事實上，更可能的情形是，它將永存於心，換一種形式，永不結束。
　　欲研究一個國傢的文明演進，勢必離不開比較，唯有比較纔能找齣差異，而那些差異纔是真正令人感興趣之處。於是這就要求著作者不但須掌握文明的普遍性知識，更須具有關乎一些主要文明的專門學識。而本書作者在此基礎上，為真切考察日本政治製度與人民生活，長期在日本居住，為研究日本文明，付齣瞭多年的時光。而同時他又是一個他國的、冷靜的文化觀察者，這也使他能夠保持一種特有的新鮮感和敏感度，正如本尼迪剋特所言，“一個日本人寫日本，會忽略很關鍵性的事物，因為他們對這些太熟悉瞭，就像他們所呼吸的空氣那樣，他們已經感覺不到它”。
　　本書從日本民族的初始到近代文明的形成，雖以曆史更迭為綫索，但書中部分觀點之犀利，遠非時間本身那樣有跡可循，而是足以顛覆讀者以往諸多假想與揣測的擲地有聲。依我之見，這本小書的最優之處便在於，許多問題與其說它搔著瞭癢處，不如說它直接戳著瞭痛處。畢竟，瞭解史書的記載是一迴事，但要對記載做齣解釋就全然是更見功力的另一迴事瞭。作者在書中對此更是直言不諱，“寫日本史可靠的專傢不隻一人，解釋日本文明特質到確切或適當處的卻沒有：由近世科學的觀點來看更是如此”。
　　例如宗教可以說是文明最重要的顯影之一，它對於文明、文化的影響從來都是全方位的。所以當本書的時間軸來到西元六世紀，佛教伸入日本之後，便再也不可能脫離佛教而談日本文明。但佛教對日本文明的進步究竟有無助益？利弊幾何？作者的層層分析，令人咋舌。
　　佛教初到日本的二百年間，與所有外來新教一樣，都不免招緻反對，尤其是舊信神道教徒的排斥。直至天皇信教，佛教在日本的發展始能順風順水。但佛教的興盛，乃至一度成為日本國教的輝煌，與許多論著相反，在作者的剖析下，卻成瞭日本文明發展緩慢的禍首之一。
　　佛教教義的曖昧與妥協，讓日本人在和平時期，無心於政治、國傢；而在徵伐年代，嚮善的教義卻又無力束縛屠殺與內亂的風雲變幻，從而失卻匡正和挽救社會的能力。為求解脫，人們存在的意義與重心，過早的轉移到另一世界中去，厭世主義大行其道，整個日本的民族精神都為之一變，低沉憂鬱，聲聲哭腔融入藝術文學領域，謂之“物哀”。可現世的淪亡、國傢的敗落、國民意識的分化，曆曆在目卻又熟視無睹。一切是非對錯、滄海桑田，對普羅眾生似乎都成瞭無可奈何之事。被動消極的人生觀，最終仿佛也浸染瞭彼時的日本文明——要忍耐，不要改變。
　　另一方麵，操權者也多利用佛教之權威為自身謀利正名。如奈良時代的藤原氏，假天子以令天下，積極推廣佛教中崇尚歸隱的思想，以此敦勸那些有名無實又固執己見的天皇，早日退隱為僧，尚可落得個“法王”的尊號。而這種王不王、國不國的苦楚，日本一直忍受到西元十世紀。及至平安時代，佛教不僅可作為“不可使民知之”的手段，更得以依附其無須繳納賦稅的田地和建築群，獲得斂財的途徑。仿唐長安、洛陽而建的奈良、京都，時至今日仍寺院林立，若說“四百八十寺”，恐也有多無缺。置身其中，委實難以想象這看似不食人間煙火的白牆黑瓦、枯山古池，也曾幾番淪為錢權勾結的泥沼，於青燈古佛下，堂而皇之地吞噬民之膏血。
　　最終佛教給日本文明帶來的積極貢獻，似乎都集中在瞭文學與藝術領域，如眾所周知的《萬葉集》、《枕草子》等經典。在山水自然中，輕描淡寫的描摹生之短暫與無常，觀照世間的無限可能，而與此同時，也看透它的局限缺失。喜無大喜悲無大悲，鞦鹿哀鳴，春櫻凋敗，韆年的積雪會融，絕好的韶光易逝，點滴間仍是大和民族傾心自然的清美與敬畏，而佛教所倡導的內省，是更為抽象的事物，興許並不會直白地落於筆下，隻因其早已有瞭足夠的力量成為一種創作源泉。至於藝術，佛教的影響更是麵麵俱到，繪畫、音樂、瓷器、刺綉、建築、插花、戲劇、茶道……就連武士也需要在晏坐安禪的功課上好生精進，參悟人生之虛妄，將有助於他們摒除誘惑，一心忠孝，無懼身死。凡此種種，足見佛教思想在日本文明中的根深蒂固——它並沒有成為文學或藝術本身，而是成為瞭文學與藝術的意義。
　　諸如此類的解析書中隨處可見，即是說書中的每一頁都或有未曾預期的神來之筆，若細加品味，定會摺服於作者獨特絕妙的剖釋邏輯。
　　當然，對於這本齣版已有80多年的小書而言，有的觀點與材料畢竟時過境遷，局限性日漸顯露。此外，並非完全真實準確的敘述，書中也是有的。但與《菊與刀》一樣，經典之所以為經典，更在於它的敏銳與洞察，而非不可企及的絕對正確。
　　妙歡
　　二〇一五年六月二日

雖然是一本小書，但確實有幫助。

每年這個時候都是我大肆購書的節日，書放購物車有些時間瞭，就等這時間來臨下手，多收些經典好書，自己看，更為孩子提前儲備

此用戶未填寫評價內容

瞿蛻園（1894—1973），字兌之，湖南長沙市人。現代掌故大傢、史學傢、文學傢、畫傢。齣身望族，為清季軍機大臣、外務部尚書瞿鴻璣的幼子、曾國藩的小女兒曾紀芬的女婿。瞿兌之早年師從湖湘詩派的領袖王闓運等名宿，後入北京譯學館主修英文，並同時學習德文、法文、俄文等語言，先後畢業於上海聖約翰大學和復旦大學。曾任北洋政府顧維鈞內閣國務院秘書長、編譯館館長及南開、燕京等大學教授。抗日戰爭期間，瞿兌之留居北京。1949年後，瞿兌之寓居上海，以著述謀生。

物美價廉的小書，便於攜帶，內容簡潔卻不簡單。不愧是大傢作品。

小小一本 紙卻很好

鬍哲敷(1898—？)，安徽閤肥人。曆史學傢、教育傢。曾與吳梅、呂叔湘、錢穆等知名學者同在蘇州中學執教。後任浙江大學中文係教授、國立浙江大學附屬中學校長等職。主要著作有《史學概論》、《老莊哲學》、《曆史教學法》、《陸王哲學辨微》等。

紙質不錯，配圖豐富生動，物美價廉，值得購買?