　　《小書館：曾國藩治學方法》為“小書館”叢書之一，絕版多年。
　　這是一部民國人對曾國藩的解讀，曾國藩女兒曾紀芬推崇備至，親自作序推薦。它堪稱一部精神的冶煉誌，有關人生的各個方麵，居官、同僚、子女、養生、讀書、觀人、器量、驕奢、淡泊、挫辱、堅忍，自省、篤實……在民國史傢凝重的筆觸下，對一個普通讀書人變成巍峨君子的精神冶煉曆程，給與瞭淋灕盡緻的、有震撼力的敘述。

作者簡介

　　鬍哲敷(1898—？)，安徽閤肥人。曆史學傢、教育傢。曾與吳梅、呂叔湘、錢穆等知名學者同在蘇州中學執教。後任浙江大學中文係教授、國立浙江大學附屬中學校長等職。主要著作有《史學概論》、《老莊哲學》、《曆史教學法》、《陸王哲學辨微》等。
　　抗戰期間，浙江大學西遷至遵義湄潭。他與傑齣的數學傢蘇步青、“中國茶學泰鬥”劉淦芝等教授發起成立瞭知名的“湄江吟社”，相互唱和，詩興盎然，留下瞭艱難歲月中的一段溫暖的記憶。抗戰勝利後其生平事跡戛然而止，一片空白。

內頁插圖

曾國藩傳略
第一編　總論
第一章　學的意義與範圍
第二章　曾氏氣度與學風
第二編　修養
第三章　修養的旨趣
第四章　精神的修養
第五章　身體的修養
第三編　治事
第六章　治事的精神
第七章　治傢
第八章　治軍
第九章　治吏
第四編　讀書
第十章　讀書的先決問題
第十一章　讀書方法

精彩書摘

　　此處見得知人曉事之重要。他說，知人誠不易學，而曉事則可以黽勉得之。大概所謂曉事者，就是明曉事理之所以然，與事理之所當然。這件事雖然亦非易易，但是曆事既久，經驗漸增，即是曉事的途徑。至於知人，則非自己的學問、涵養、識見、纔能，都有以超過對方的人，則不足以知之，所以這件事不是容易學來的。綜這兩件事可以歸納成一個“識”字。他曾說：“凡辦大事以識為主，以纔為輔。”我以為知人曉事就是“識”的注腳，辦事尤其是辦大事的人，假如沒有知人曉事之識，則人之短長，事之是非，都冥然不明於心，處理自是無一是處，縱一秉至公，然事理不明，鮮不失當，將終不免於謬誤。他所謂蒞事以“明”字為第一要義，明也就是識。他的識見能遠大，能深察，便是所謂高明與精明。以高明、精明的眼光，去知人曉事，自然人無不知，事無不曉，而每事都可歸於平穩踏實的地位。這兩件事——知人、曉事，可算是曾氏生平的特長，而尤其是知人一項，他簡直是神乎其技。許多人被他一見之下，可以察識終身，見其儀錶，可以察其內心，更是無從隱秘，不知者以為他是精於相術，實則是他學問、涵養、纔識、閱曆，有過人處，故一入眼簾，即能知其為何如人。他生平得力於此者至夥。
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　　這一段是薛氏身曆其事，記述最為親切。寫他知人之明，可謂透澈無遺。吾人讀薛氏敘《曾文正公幕府賓僚》一文，更知他對各項人纔，兼收並蓄，而處理得當，使人人得盡所長，莫不死心塌地，竭盡忠忱。固然是他偉大的人格感化力之深，然亦由其英明卓識，超乎常人，使纔大者不得不心悅誠服，纔小者不敢不死心塌地。曾氏更能量其纔器而任以適當之事，此為曾氏治事精神上最得力之點。我們驟然看去，總覺得他這知人之明，未免太神奇瞭，究竟他有什麼神通呢？
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前言/序言

　　上個世紀90年代，我蟄居在敬亭山下的宣州小城。有很長一段時間，我都在研究曾國藩，讀《曾國藩傢書》、《曾國藩傳》，也讀他的文章、奏摺以及據說是他所撰的《冰鑒》一書。係統地讀一個人的東西，就好像去一個人傢拜訪，先是熟悉這個人的生活環境，去看看這個人傢的庭院，然後進入廳堂，參觀寢室、書房，乃至浴室和廁所；繼而與這個人談心，瞭解他的工作、經曆、習慣和生活。讀曾國藩，我明顯能感覺到一個人內心的深厚度與寬廣度，也看到一個人巨大的憂鬱和悲涼。曾國藩不單單是一個讀書人，或者是一個文人，一個官員，他可以說是中國文化的集大成者，他在人生的曆程中，以知識的學習、內心的冶煉盡得“大學”精要。在這個人身上，可以看到自孟子以來所提倡的儒傢人格的最高標準，那就是“內聖外王”，是“修身齊傢治國平天下”的最高境界。
　　曾國藩集中體現瞭中國儒傢文化“仁”的精神：寬厚、智慧、誠實、博大。在立德、立行、立言上，曾國藩都臻於極緻。
　　於傢庭，曾國藩齣身寒門，即使後來官位顯赫，但他一直簡樸務實，保留瞭耕讀之傢的本色。曾國藩一生身體力行，嚴以律己。在對子女和親屬的教育上，他雖然戎馬倥傯，西徵北討，但一直不放鬆，堅持言傳身教。優良的傢風，良好的教育，使得曾氏一門人纔輩齣：其長子紀澤精通詩文書畫，是晚清齣色的外交官；其次子紀鴻喜愛自然科學，在數學研究上造詣較深，可惜英年早逝；其孫輩曾寶蓀、曾約農後來都成為著名的教育傢和學者。
　　於君主，曾國藩一直很忠誠。曾國藩從京城迴湖南組織湘軍，正是為瞭響應《論語》中的一句話：禮失而求諸野。曾國藩含辛茹苦十數載，齣生入死，終於完成瞭替朝廷分憂的初衷。鎮壓太平天國之後，曾國藩手握重兵，權力巨大。但他一直很清醒，深知“功高蓋主”的隱患，急流勇退，不僅解散瞭湘軍，而且多次陳明心跡，傾心於老莊。曾國藩正是以他過人的智慧和洞察力，保全瞭自己，也保全瞭自己的名節。
　　於同僚，曾國藩一直寬厚為上，以仁待人。比如說，對於左宗棠，曾國藩有著知遇之恩，但左宗棠一直恃纔自傲，齣語尖刻。每到此時，曾國藩總是睜一隻眼閉一隻眼，淡化處理，在把握住大局的基礎上，也做必要的妥協。曾國藩善於發現和使用人纔，他的幕僚中，許多都是原先科場和官場不得誌者，經他的發現、調教、保舉，不少人都齣將入相，官至總督、巡撫、尚書、侍郎等。經他的調教，一批經天緯地之纔脫穎而齣，比如說鬍林翼、李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、瀋葆楨、丁日昌、曾國荃、彭玉麟、楊嶽斌、劉蓉、李瀚章、李續賓、劉坤一、李宗羲、錢應溥、梅啓照、倪文蔚等。曾國藩還以用人見長，在他幕府中，有一批纔高八鬥的學人，比如薛福成、吳汝綸、李善蘭、徐壽、華蘅芳、黎庶昌、俞樾、趙烈文、容閎、陳蘭彬等。這些人纔的和睦相處，與曾國藩妥善處理各式各樣的人際關係有關。有容乃大，這是湘軍集團在軍事、政治上獲得成功至關重要的原因。
　　研究曾國藩的著作十分龐雜，這一本《曾國藩治學方法》可謂專題研究治學對於曾國藩“修齊治平”的作用。作者鬍哲敷是閤肥人，民國時曾任浙江大學曆史係教授，也曾任浙江大學附屬中學校長。值得一提的是，鬍哲敷本身就是一個極優秀的學人，比較起那種鼕烘似的書呆子，他對於“大學之道”有著自己的切身體會，頗能領會曾國藩由一個普通讀書人變成巍峨君子的艱難曆程，也能理解“儒學最後一座山峰”的精神實質。鬍哲敷對曾國藩無比崇拜，他說：“五百年來，能把學問在事業上錶現齣來的，隻有兩人：一為明朝的王守仁，一則清朝的曾國藩。二人都是以書生而剋平世亂，都是在韆辛萬苦中，把學問事業，磨煉成功，都是戎馬倥傯之間，讀書為學不倦。不過，王守仁天資高，是高明一路的人，故其為學途徑，多偏於上達一方麵，於下學功夫，則言之頗少。曾國藩為篤實一路的人，處處腳踏實地，故其為學途徑，最閤於下學之門。陽明之學學之不善，還會發生毛病；曾國藩的學問，則無論如何，都不會發生弊端。高明的人應該走這條路，遲鈍的人也應該走這條路，下學的功夫如此，上達的功夫亦不過如此。因為他對學問的見解，不與凡俗同，而自己又能身體力行地做齣榜樣來，這便見得他的真學問。”
　　在本書中，鬍哲敷把曾國藩的治學分為幾部分來開講：第一編總論，第二編修養，第三編治事，第四編讀書。這些，都是曾國藩“大學”的組成部分。在每一編中，重點論述曾國藩思想和求學的精髓。如第一章探索學習的意義和範圍時，重點研究學的意義、學的錶露、學的範圍；第二章在論述曾氏的氣度和學風時，重點剖析曾氏的纔質、謙恕勤恒的氣度、樸實諳練的學風，以及不主門戶、睏知勉行、求闕的相法；在第四章精神上的修養，重點闡述治心的方法——靜坐平淡改過，以及培植強毅之氣的方法。從結構和文字可以看齣，這一本書雖名為探討和研究曾氏“治學方法”，其實是重點研究曾國藩的“修養”和“治事”，研究“大學”造就曾國藩成功的路徑。比如說鬍哲敷在書中寫道：“曾氏學問事業，都有很驚人的成就。我們看他的日記，看他的傢書，以及他與人相往還的書信中，處處見得他是毋怠毋荒，絲毫不苟。這全是因為他有著過人的精神，纔能如此。而也就是他學問事業成功的根源。”當然，“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”隻是第一層次。讀書最根本的，既是找到通嚮外部世界的通天之途，同時也找到一條通往自己內心的幽秘之路。
　　曾國藩的確是中國傳統文化冶煉齣的典型人物，甚至可以說是中國傳統文化的最後一座高峰。麵對這樣的人，學習並不是高山仰止，而是如何走在成為他的道路上。鬍哲敷在自序中寫道：“今之社會，無中心標準之社會也，上至國傢禮法政令，下至鄉麯小民之一行一動，莫不人自為之；此猶大自然之民也，安能立於今之世乎？”這一句話，充分錶明瞭這一本書的現實意義。因此，讀曾國藩，秘密地建立一種聯係通道，進而悟齣曾氏著作與社會現實、個人心靈史及時代精神的血脈核心，是最為重要的。深入生命體驗，超拔於狹隘的、片麵的、個人的經驗之上，再輔之以科學的參考係，是接近偉大人物的最好方法。作者鬍哲敷應是一個通達智慧之人，他的這本書盡心架構著讀者與曾國藩之間的橋梁，將自己的讀書心得和人生經曆雜糅其中，以一種神聖的目標，求得“浩然之氣”對於讀者的養護，並期培育內心的強大力量。在我看來，這一本書像是手指，它的功能是用來“指月”，那是一輪閃爍著銀色光輝的中國文化之月。
　　趙焰
　　二〇一五年三月十八日

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