教会学校与西体中用
一 圣道与技艺/032
二 分途未必并重/038
三 西体双轨/044
四 分途与合流/050
“中国哲学”探源
一 “东洋哲学”与“支那哲学”/058
二 泰西哲学与中学/068
三 “中国哲学”的取向/076
文与言的分与合：重估五四时期的白话文
一 废除汉字：近代汉语言文字改革的目标/088
二 我手写我口：白话文的过渡使命/096
三 文言白话 孰为正宗/104
四 龙种？跳蚤？ /110
马裕藻与1934 年北大国文系教授解聘风波
一 元勋还是罪魁/118
二 解聘与辞职/124
三 师、生、校异趣/133
四 挽留背后的矛盾/145
五 消沉与发奋/154
金毓黻与南北学风的分合
一 北将入主南营/164
二 南北新旧/171
三 由分而合归本原/179
留欧前后傅斯年学术观念的变化及其牵连
一 留欧前后的转变/194
二 顿悟：环境与交友/210
三 敬而不畏之畏/222
四 心照不宣的礼让/232
陈寅恪的西学
一 学问难以贯通中西/245
二 中国的东方学首席/254
三 国人之中 西学较优/263
四 取珠还椟/269
五 申论/275
民国学人的宋代研究及其纠结
一 宋代为中国学术文化高峰/280
二 “ 宋学”渊源 /289
三 新宋学及其取径/301
四 南北宋的高下/313
“了解之同情”与陈寅恪的治史方法
一 取西洋哲学观念/322
二 了解之同情/329
三 宋贤治史之法/335
求其是与求其古：傅斯年《性命古训辨证》的方法启示
一 思想为语言所支配/341
二 求其是与求其古/349
三 方法为仪型 结论不成立/355
人名索引/365
征引文献/373
· · · · · · (收起)
具体描述
1． 破除今人對民國學人、學術的不實“想象”，還晚清民國學術一個本來麵貌——今人或是對民國學術無限憧憬留戀，或是認為當下的學術總體上已經超越民國時期學術發展的水準。本書所收十篇文章，以紮實的史料為基礎，深入、全麵地展示瞭民國學人及其學術的真實樣貌，為我們理解近代中國學術思想變遷提供瞭重要的讀本。
2． 考究學人間的往來交遊與人事聯係，迴歸晚清民國的具體時空，重新解讀張之洞、梁啓超、王國維、傅斯年、顧頡剛、金毓黻等人的學術思想——運用記錄學人言行的直接材料，參酌其他報刊、檔案、迴憶錄等資料，大體還原這些學人的曆史軌跡，在全麵還原事實的基礎上，力求探尋各說各話背後的隱情真意；民國學人身處韆載不遇的大變局之中，世風與學風相互激蕩下，張之洞、梁啓超、王國維、馬裕藻、金毓黻、陳寅恪、鬍適、傅斯年等學人如何自處？
3． 重新梳理陳寅恪、傅斯年等學人的史學思想及其關聯，迴應思想史上的重要議題——“瞭解之同情”能否全麵反映陳寅恪的史學思想？如何理解鬍適提齣的 “白話文學為中國文學之正宗”，以及陳寅恪所說 “中國文學當以文言為正宗”？傅斯年如何看待西學？這一觀念是否發生瞭變化，變化的動因何在？傅斯年、陳寅恪對宋代和清代學術有何看法？傅斯年與陳寅恪二人關係究竟如何？傅斯年留學後學術觀念的突變與陳寅恪有何關係？陳寅恪、傅斯年、馮友蘭等人對新儒學産生的觀點分歧是什麼？……。
4． 探討影響中國近代思想、學術變遷的重要議題，把握學術風氣的流轉和學界世態的炎涼——《教會學校與西體中用》從教會學校切入，探討近代世界一體化進程後發展國傢民族的普遍難題：中學、西學，何為體、何為用？全盤西化還是中西匯通融閤？在西學與中學將近半個世紀的爭奪中，教會學校扮演瞭怎樣的角色？《“中國哲學”探源》梳理“中國哲學”概念的發生及入華過程，探討跨文化傳通與權力滲透的深層關係。《文與言的分與閤：重估五四時期的白話文》在整個近代漢語言文字演變的曆史進程之中，重估白話文的成敗得失……把握中國近代社會曆史的重要關節，理清中國近代思想脈絡及流風遺澤。
本書是桑兵教授多年來發錶於各種學術期刊上的文章結集，共計十篇。這些曾在學界引起重大反響的文章，現統攝在“學人與學風”這一主題下，文章間有機結閤，既有對學風産生的曆史條件、社會環境的高明洞徹之把握，又有對學人的學術成就、治學方法的客觀條理之辨析，同時寄寓作者本人的治學心得於其中，亦對當下的學人與學風有著藉鑒和針砭意義。是史學專門領域研究的一部力作。
桑兵對晚清民國學術生態的剖析和呈現，一是有助於讀者對當時的學人及其學術有全麵深入的瞭解，獲得恰如其分的整體判斷和具體把握，並藉鑒反思陳寅恪、傅斯年、金毓黻等學人的治學態度和方法；同時，書中也寄托瞭作者對當下學術生態的批判和期望，使人反思當下重指標、重名利的學術亂象。
用户评价
##桑兵认为，陈寅恪所主张的治学方法，实为宋贤治史的长编考异之法，此法也就是陈寅恪研治两汉以下历代国史的基本方法。杨树达用以诂经，所获得到陈寅恪的赞许，尽管陈本人鉴于上古材料不足，声称不治两汉以上经史，心中良法依然在此。没有坚实的述证，前后左右，无限贯通，辩证难免流于臆测甚至瞎猜。所以“以小见大”的高明见识背后，还是“聚小为大”的深厚功力。此法用于解读陈寅恪本人的文字，同样相当有效。韩愈之后，宋代新儒家接续其事业，一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位，所以真能于思想上自成系统，有所创获。所以陈寅恪对韩愈、朱熹等唐宋大儒推崇备至。通过此番论述，桑兵认为“了解之同情”并非陈寅恪本人治史方法的表述。其研治经史，首重长编考异；内典文献，则取形似而实不同的合本子注。这一桑学，我想与二钱自不同
评分贯穿全书者，一言以蔽之：知人论世。虽然在书写上强调了一种对历史情境的新理解，不过内在的理路却是传统史学的方法，而未应用社会科学范式，也无意提炼某些理论概念作为分析工具。这种写法可涵泳，但却难摹习，自身也难积累，因而看起来与十年前的《晚清民国的学人与学术》似乎只是论题的不同，难见到递进的痕迹。
评分##天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。学术和利益相关，又怎么能期待学术纯粹。所以现在出不了大师，砖家倒是一堆。
评分##论人数篇能读得稍明白些。
评分##天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。学术和利益相关，又怎么能期待学术纯粹。所以现在出不了大师，砖家倒是一堆。
评分##天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。学术和利益相关，又怎么能期待学术纯粹。所以现在出不了大师，砖家倒是一堆。
评分##论人数篇能读得稍明白些。
评分贯穿全书者，一言以蔽之：知人论世。虽然在书写上强调了一种对历史情境的新理解，不过内在的理路却是传统史学的方法，而未应用社会科学范式，也无意提炼某些理论概念作为分析工具。这种写法可涵泳，但却难摹习，自身也难积累，因而看起来与十年前的《晚清民国的学人与学术》似乎只是论题的不同，难见到递进的痕迹。
评分##“甘作小人”、“害人害己”、“身败名裂，岂不悲哉”；这么提神醒脑的序言还是挺少见到的说～
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