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第六书
第七书
梗 概
译后记
【书摘】
一
“就是这样，我们砍倒它们，凿独木舟，
时辰呢，是黎明。”菲洛可提提1笑对那些
想用照相机摄走他灵魂的游客说。“风
一把消息传递给肉月桂2，叶子便开始
颤抖，正当阳光之斧砍入杉木的一瞬，
因为它们能看到映在我们眼中的斧刃。
风掀起了蕨类植物。阵阵的呼啸，如同
渔民赖以为生的大海，蕨类点头，‘是的，
那些树，必须得死’。鉴于高地上寒冷，
我们把拳头塞入外套，呼出的气息如
迷雾的羽毛，朗姆酒在我们之间传递。
酒劲一来，便豪气顿生，变成刽子手。
我举起斧子祈祷，让双手鼓满了干劲，
去害第一棵杉木。露水注入双眼，但
我又灌了一口白朗姆酒。我们这才继续。”
如果再多给点硬币，他便会在榄仁树下，
伴随海螺袅袅升起的呜咽，把一条裤腿
挽起，给他们晒他被生锈的铁锚扎破的
伤疤。伤疤皱巴巴的，跟海刺猬的头冠
差不多少。他没解释伤口是怎么痊愈的。
“要听的话”——他笑说——“一块钱哪够”。
自从高大的月桂倒下，他便把自个儿的
秘密，交给一道喋喋不休的瀑布，随之
飞流直下女巫山3；让地鸠求偶的鸣叫
传送给沉默的蓝山，七嘴八舌的山间
溪流，迸溅着，携带这音符汇入大海，
却注入平静的池塘，透明的鲦鱼倏然
而游，一只白鹭在芦荡中高视阔步，发出
生锈的嘎嘎声，一条腿抬起，在泥浆里
一啄一啄。寂静被一只蜻蜓锯成两半，
清澈的沙床上，鳗鱼蜿蜒签写它们
各自的名字，这时日出照亮河流的记忆，
巨蕨一浪一浪，朝着大海的呼啸点头。
尽管烟雾忘掉了它从中升腾的大地，
荨麻掩盖了月桂砍倒后残留的树坑，
一只鬣蜥却听到斧头的声音，每一轮
晶状体，都因它被遗忘的名字而模糊，
那时，这座拱背岛，还叫“伊奥那劳”，
即“发现鬣蜥的地方”。鬣蜥却不慌不忙，
只一年便撑起背藤，颈下垂肉扇形展开，
肘部弯曲好像叉着腰，随着岛屿，移动
它慎重的尾巴。它的眼睛似裂开的荚壳，
历经百年一瞬的停顿，最后成熟，直到
一个蜥类不理解，堪与树匹敌的新族类
直立，在阿鲁瓦克人4的腾腾烟雾中站起。
倒下的是它们的支柱，露出蓝天一角：
原来的多神殿，现在却住了个唯一神。
最早的神是一棵高米尔树5。沉闷的
发电机开始闷吼，鲨鱼张开两侧牙床，
木屑纷飞，如鲭鱼跃出水面，落到
颤抖的杂草中。他们抬起还在震荡的
灼热锯片，检查它刚才锯出的口子。
然后，刮去坏死的苔藓，把缠绕住
伤口、勾连大地不放的藤蔓，清除
干净，然后点了点头。发动机颤抖着
恢复工作，木屑飞溅的速度，因鲨齿
咬合更均匀，大大加快。他们捂着眼，
生怕被粉碎的巢打到。香蕉园上空，
岛屿耸起了它的双角6。日出的光线
顺着它的峡谷流淌，鲜血溅在杉木身上，
林子里，溢满了一片献祭的阳光。
一棵高米尔树嘎嘎裂开。支柱没了，
只剩一树叶子如大块油毡。渔民们
听到嘎嘎声往后跳开。桅杆缓缓
倾斜，倒入蕨类的沟里；脚下袭来
大地的震动，阵阵波动随之退散。
（摘自《奥麦罗斯》第一书第一章）
【注释】
1.菲洛可提提（Philoctete），加勒比海的渔民，与荷马史诗中的菲罗克忒忒斯（Philoctetes）有主题上和身世上的对应关系。
2.肉月桂，原文Laurier-cannelle，由两个法语词汇组成，月桂肉桂，是圣卢西亚特有的树种。
3.女巫山（La Sorcière），圣卢西亚岛靠近东北海岸的一座山。
4.阿鲁瓦克人（Aruac），南美印第安人，是圣卢西亚最早的土著。
5.高米尔树（gommier），一种桦木。
6.这里指的是圣卢西亚西南海滨的大皮通山（Gros Piton）和小皮通山（Petit Piton），高耸如耸起的双角。这个角的意象或比喻，在后文多次出现。
· · · · · · (收起)
具体描述
《奧麥羅斯》是一部現代人的史詩巨構，對沃爾科特獲得諾貝爾文學奬起到瞭決定性的作用，被稱為“我們這個時代最偉大的詩歌之一”。全詩共七捲八韆餘行，以聖盧西亞黑人漁民赫剋托和阿喀琉爭奪美麗的女僕海倫為主要綫索，通過一群生活在聖盧西亞的當代人物以及眾多來自現實、夢中、曆史、經典 的人物，講述瞭一個現代版的奧德修斯漫遊記。詩人以加勒比海為軸，縱貫美洲、非洲和歐洲，以當代為坐標，上下五百年，在空間和曆史中自由穿梭，把殖民曆史、個人記憶、希臘神話、現實政治、加勒比海地區的生活經驗交織為一體，用多元聲音和多重綫索的後現代手法，在魔幻色彩、厚重曆史和後殖民語境之間形成瞭廣闊的詩意空間，是一個濛太奇一般眩目的文本。《奧麥羅斯》涉及真實的曆史，也是內在流亡者的痛苦所塑造的心靈史詩，它更讓我們認識到，所有這一切都關乎我們自身。
【媒體推薦】
“我們時代最偉大的詩歌之一。”
――約翰·盧卡斯，《新政治傢和社會》
“在幽默、情感深度、語言的豐富創造性，以及錶達人物思想並迫使讀者跟隨他們的思想和形象的快速變化的能力方麵，沒有哪一位詩人與沃爾科特先生相匹敵。這個奇妙的故事以螺鏇的方式傳播、復製瞭人類的思想，最後，令人驚訝的是，它讓我們意識到曆史，所有的曆史，都屬於我們。”
――瑪麗·萊夫科維茨，《紐約時報書評》(1990年最佳圖書)
“人物在沃爾科特手裏栩栩如生；當黑人和白人走復雜的路時，他們會得到同等的理解和同情……機智和語言遊戲……活躍在這首非凡的詩的每一頁……從一節到另一節，這是一種持續不斷的驚喜來源，這種音樂如此微妙，如此多樣，如此細膩，以至於它從未在超過8000行中齣現過錯誤的音符。”
――伯納德·諾剋斯，《紐約書評》
用户评价
##是读过的英文作品中迄今最让自己震撼的一本，是可以也值得一直读一直读的书。书中很多希腊神话和圣经的隐喻和典故，典型的在西方文学世界里侵泡的作品。即使很多词和意都不懂，仅仅是让文字流过眼睛都是太美的体验。关于作品和作者能否分开来谈论，我想，对这部作品的推荐是目前能给出的相对满意的答案。在知道作者做教授期间性骚扰学生后（
评分##诗与小说的杂糅文体，时空交错的非线性叙事，古典的抑扬格三行体，这样的文本阅读实属罕见。如沃尔科特诺奖演说的标题，“史诗记忆的断片”。同时又是一部以虚构的世俗神话来真实记录加勒比海的“诗史”，融入了加勒比海的传说与荷马史诗的戏仿。Omeros即荷马在现代希腊语中的发音，mer在安的列斯土语中有着大海和母亲的双重含义，故而仍旧回溯至沃尔科特毕生的信念：海洋即历史。他以爱琴海-加勒比的一组对照，重写了加勒比人寻回自我身份的心灵史诗。赫克托、阿喀琉和海伦都不再只是史诗中的单一人物，而是现实活着的那些血统混杂、难寻根源的加勒比人民。圣卢西亚也曾是英法两国争夺的“西印度群岛的海伦”。诗歌是脱离大陆的岛屿。岛屿书写是隔离与绝缘的地理诗学。安的列斯群岛没有什么可供凭吊叹息的废墟。它可见的诗歌，即是生存本身。
评分##谁的人生不是一场奥德赛呢
评分##读得艰难，也不能说完全理解，但还是被沃尔科特的气势震住了。全诗立足圣卢西亚，在加勒比海的殖民历史中遨游，也在当代世界及神话中穿梭。诗中充满异域的比喻，加上历史和神话，若非对此有广博了解，很难能完全掌握诗人的本意。好在译者简洁又及时的注释以及文后的梗概能为阅读增添不少帮助。沃尔科特本人殖民者后代及被殖民者后代的双重血脉始终是他挣扎的重点，在诗中他也无时不在自省。可见沃尔科特的成功，绝离不开他独特的身份。
评分##是读过的英文作品中迄今最让自己震撼的一本，是可以也值得一直读一直读的书。书中很多希腊神话和圣经的隐喻和典故，典型的在西方文学世界里侵泡的作品。即使很多词和意都不懂，仅仅是让文字流过眼睛都是太美的体验。关于作品和作者能否分开来谈论，我想，对这部作品的推荐是目前能给出的相对满意的答案。在知道作者做教授期间性骚扰学生后（
评分##已购。三星半，近五百页长度的叙事长诗，这样的篇幅我现在还是接受不了，读完只是更想再读一遍《伊利亚特》了。。。
评分##细腻的观察在富丽的心智中通货膨胀……这本和白鹭都好，但沃尔科特依然缺一个优秀的选译本。
评分##已购。三星半，近五百页长度的叙事长诗，这样的篇幅我现在还是接受不了，读完只是更想再读一遍《伊利亚特》了。。。
评分##沃尔科特呀，您把文体搞错了，小说可以是诗，但诗不可以是小说。
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