具体描述
這本書自齣版以來，得到瞭盧梭研究專傢和政治哲學學者的一緻好評，是目前英語世界最好的盧梭研究著作之一。首先，作者論述瞭蘊含在盧梭著作中的根本原則“人的自然善好”到底是何含義；其次，作者指齣瞭，盧梭為證明“人的自然善好”所給齣的內省層麵的以及心理學層麵的論證，為說明“惡是從何而來的”而給齣的曆史的論證，以及為說明“是社會使人變壞”所給齣的社會層麵的的論證；最後，作者談討瞭盧梭對人的問題的解決方案，並把重點放在瞭對《社會契約論》的討論上，解決瞭由來已久的所謂盧梭思想中的個人主義與集體主義相矛盾的問題。
用户评价
##“我就是我们，我们就是我”
评分##构建卢梭思想的完整体系是卢梭研究者面临的大问题，这不仅需要注意选择哪条线索作为贯穿始终的引线，如本书的自然善好，还有赋予不同作品的权重，以及对卢梭所谓“体系”的理解
评分##第三部分写得特别好。
评分##收获很多
评分###购于西西弗# 人对自然的认识仅仅是广泛原则，即意识自然存在的先决条件的一个实例。所谓自然，意味着“不变关系的系统”。任何关系都包含着多种之一的熟悉问题，但是统一和联系的源泉不可能在自然内部，因为自然是一个变化过程，赋予世界以永恒特征的东西本身则是不变的。理智所要达到的目的在现实中很难设想。各种情感和感觉印象在经验的每一瞬间都是有序的和统一的。这是世界对每个个体所以为一的方法。但是，自然显然不会为了存在而依赖于个别人的理智，因此必然存在着先于有限心灵的统一因素。它必然是构成自然及其概念的共同的关系之源。“它的功能无论多么有限，都是我们在获取经验时发挥自己发挥的，而且是凭借某种意识而发挥的，所以我们可以得出结论，它也是一种自我区别的意识。”
评分##相当清楚的学术作品。将卢梭康德化是康德及其之后的哲学家的工作，卢梭本人并不要求一种超越的善，而是要求一种内在的善。他似乎将国家视作一个人，因而才能将个体的自然善好继承下去，但这样推下去就是一个世界整体，在变为总体之后才可能回归孤独的状态。这样一来，社会性引发的败坏就成了一种离奇的内部问题。如果还是一种城邦共和国式的国家，那作为国家社会的国际关系依然会败坏国家普遍意志的善不是吗？也就是说，卢梭提出了一种根本原则，也指出了原点和终点，但实现过程中的问题只是被他骂了个遍，不就是说他悲观地认为，人坏掉是不可逆的嘛……所以他只是让一部分人继续抵抗，其他人坏掉算了
评分##卢梭整个思想体系建立在他的人之自然善好原理之上。人性的基本原则是自爱，它促使人喜爱、保存并提升他的存在，维持或增强人的存在的首要方法是统一。心灵的不统一／分裂是人之邪恶的核心，建立在个人依赖的矛盾基础上的社会是邪恶的根源。由此卢梭将人类问题转化为一个纯粹社会的或历史的问题，而在此之前它被认为是一个自然的或神圣的问题。既然个人依赖关系是一切邪恶的根源，那么，非个人性法律的统治——法律本身的统治，亦即纯粹普遍意志的统治——就是人类政治救赎的关键，因此要找到一种将法律凌驾于人之上的政府形式，也就是使普遍意志成为主权。卢梭的理论颠倒了柏拉图的观点，用内在取代了超越，用水平的普遍性取代了垂直的秩序，用同意取代了真理，用被意愿的事物取代了善，用主观的来源取代了客观的形式，用内心的事物取代了更高的事物。
评分##写文章当如是。
评分##极佳
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