本書收錄瞭列維納斯思想成熟時期的十次訪談,它們於1981年由法國文化廣播電颱播齣。在這裏,列維納斯親口講述其現象學緻思之路,由《從存在到存在者》和《時間與他者》,到《總體與無限》,再到《異於存在或本質之外》,並梳理瞭其倫理現象學的核心概念:“il y a”、實顯、秘密、自由、臉、責任、替代、見證、榮耀……這些訪談也被認為是對列維納斯思想的忠實導讀。
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֎☆一本列維納斯自述!₱★
★☆成熟時期列維納斯思想的忠實導讀₱★
֎₱緻思之路的自我陳述:《從存在到存在者》&《時間與他者》&《總體與無限》&《異於存在或在本質之外》₱★
֎☆核心概念的自我梳理:“il y a”、秘密、自由、臉、責任、替代、見證、榮耀……₾★
★₾注釋翔實,串連列維納斯著作֎★
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這本書很好讀。不光因為簡短,更因為其中的論證都很容易理解、很具體。
——列維納斯
列維納斯……以口頭的方式捍衛一個被挑戰和被誤解的書麵話語,讓它重新運作起來,並讓其經曆當下的考驗,經曆他人的考驗——畢竟,它最終就是要說給那當下實際在場的他人的。
——菲利普•尼莫
大概是我编得最快最积极的一本书......译者是我师兄,我导校对了两遍。短短几十页,清晰好读,译注非常可靠翔实,把列维纳斯各个著作都串联了起来。(然而拿到样书的第一天就看到了编校错误,简直眼泪掉下来,该听老编辑的话,出版后就别再翻开自己编的书...)
评分##看到封底的引用里,列维纳斯说自己这本书很好读,当时就感到一丝压力:要是连这也读不懂,那岂不是非常丢脸吗!还好,这本书真的好读,成功地给了我一种已经整体把握住列维纳斯思想的错觉。“遇见他人最好的方式就是甚至连他眼睛的颜色都不注意”,这句话说得真好,原来现象学也可以蕴含善!但这真的好难,我要如何才能看到一个完整的人而不是具体的物呢?在我们今天的时代,面容早已沦为重要的景观,还能承载“汝莫杀”的诫命吗?在现代技术主宰的时代,面容还存在吗?列维纳斯问出了他的形而上学终极问题:我有资格存在吗?是不是我存在于这个世界上,这就篡夺了某人的位置?果然如陀思妥耶夫斯基所说:“我们每个人都应该因一切人和一切事,对一切人负起罪责,而我,相较他人,更是如此。”人的生活不可能是自满自足的,我们必然需要唤醒自身向他者。
评分##可以说,从列维纳斯开始,现象学从第一人称转向了第二人称:或者说,原本意义的第一人称就[是]第二人称 。逃离[我],就是逃离[存在],逃向符号的裂隙里。没人可以否认这个裂隙在黑格尔的体系中有位置,但这个位置恰恰是[非]位置的:它是断裂,是质料。法国现象学生长于存在内部的异域,而这内部直接以拓扑学的方式翻转到存在的外部,且正[是]存在之根据。
评分##訪談錄。沿襲胡塞尔现象学,列维纳斯提出超出本质直观,不带修辞的在事物真实状态中的在场後,与他者关系作为一种意向性该如何被探求。此處涉及海德格尔,相对观念论意义上先验条件在研究意识对现实之构造时,更多地是在质问“存在者”的存在在不同认知领域的意义。 即《时间与他者》里提出“时间不是对绵延的单纯经验,而是带向他处的动力机制”,遂有《总体与无限》里大篇幅探讨“脸”,因为“观看”是对相即性的追求,是最能吸收存在的东西,更确切的亦是“回应”或“责任”。 因为主体本身起初就是人质,主体回应他者,这一回应甚至于为他者赎罪(配合犹太教或陀思妥耶夫斯基的理念),担当起为他者的责任对所有人都是一种见证无限之荣耀的方式。而哲学言说是一种永远都必须解-说自身的言说,他者或无限显现在主体伦理的方式则是一种灵启。
评分##訪談錄。沿襲胡塞尔现象学,列维纳斯提出超出本质直观,不带修辞的在事物真实状态中的在场後,与他者关系作为一种意向性该如何被探求。此處涉及海德格尔,相对观念论意义上先验条件在研究意识对现实之构造时,更多地是在质问“存在者”的存在在不同认知领域的意义。 即《时间与他者》里提出“时间不是对绵延的单纯经验,而是带向他处的动力机制”,遂有《总体与无限》里大篇幅探讨“脸”,因为“观看”是对相即性的追求,是最能吸收存在的东西,更确切的亦是“回应”或“责任”。 因为主体本身起初就是人质,主体回应他者,这一回应甚至于为他者赎罪(配合犹太教或陀思妥耶夫斯基的理念),担当起为他者的责任对所有人都是一种见证无限之荣耀的方式。而哲学言说是一种永远都必须解-说自身的言说,他者或无限显现在主体伦理的方式则是一种灵启。
评分##訪談錄。沿襲胡塞尔现象学,列维纳斯提出超出本质直观,不带修辞的在事物真实状态中的在场後,与他者关系作为一种意向性该如何被探求。此處涉及海德格尔,相对观念论意义上先验条件在研究意识对现实之构造时,更多地是在质问“存在者”的存在在不同认知领域的意义。 即《时间与他者》里提出“时间不是对绵延的单纯经验,而是带向他处的动力机制”,遂有《总体与无限》里大篇幅探讨“脸”,因为“观看”是对相即性的追求,是最能吸收存在的东西,更确切的亦是“回应”或“责任”。 因为主体本身起初就是人质,主体回应他者,这一回应甚至于为他者赎罪(配合犹太教或陀思妥耶夫斯基的理念),担当起为他者的责任对所有人都是一种见证无限之荣耀的方式。而哲学言说是一种永远都必须解-说自身的言说,他者或无限显现在主体伦理的方式则是一种灵启。
评分##我们各自带着自己无尽的秘密,无法穿透彼此(无法被总体化为内容/课题),而这种照面、相遇是一种冲突(狼),还是带有通往无限性/上帝的伦理责任?列维纳斯显然希望被选择的是后者——ta者之可能性亦已是“我”之可能性。
评分##可以说,从列维纳斯开始,现象学从第一人称转向了第二人称:或者说,原本意义的第一人称就[是]第二人称 。逃离[我],就是逃离[存在],逃向符号的裂隙里。没人可以否认这个裂隙在黑格尔的体系中有位置,但这个位置恰恰是[非]位置的:它是断裂,是质料。法国现象学生长于存在内部的异域,而这内部直接以拓扑学的方式翻转到存在的外部,且正[是]存在之根据。
评分##很好的列维纳斯入门读物,很多关键词都言简意赅说得很清楚。作为分析人所有关系之前提的“脸”,“在脸上有一种本质上的贫困,证据就是人们总是在尝试着掩盖这一贫困:通过种种姿态,通过某个举止(contenance)。脸是被暴露的、被威胁的,就好像是在唆引着我们去施加暴行。同时,脸也是那禁止我们杀戮者。”
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