為什麼是阿甘本？ pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

##诗是声音和意义之间的踌躇，我觉得这个概念本身就很浪漫。尽管对一些人来说可能是一个古怪的选择，但在诗节的语境中，阿甘本的兴趣是浪漫派对作品的创作，而不是对作品的执念，所有理论都充满着语言和时代的影响（说句无关的话我第一次知道犬儒式批判还是谢尔顿……）

##读《潜能》和《语言与死亡》之前的准备活动，还算是有用的一本小书。最好的部分在于用声音和语言的否定性基础把阿甘本的政治、艺术、文学理论实践串成了一条连贯的进路，揭示了阿甘本思想谱系中的激进维度。从这条谱系中摸索出一个阿甘本万能公式：A/B的分裂结构（声音/语言、书写/言说、潜能/实现、哲学/诗、主体化/去主体化、献祭/渎神）总是在生产一种位于分裂的二者之间的居间空间，这个永恒的断裂就是致力于破坏它们的逻辑的非作。虽说过于套路，但它所表现的正是一种摆脱当下的一切桎梏，迎向“来临中的共同体”的希望：阿甘本的着眼点始终在当下，不存在不变的意义、目的、手段，让行动“是其所是”，真理就是再现本身——非常本雅明了。最后一章对某些阿甘本商标式分析家的揶揄很棒。

##读《潜能》和《语言与死亡》之前的准备活动，还算是有用的一本小书。最好的部分在于用声音和语言的否定性基础把阿甘本的政治、艺术、文学理论实践串成了一条连贯的进路，揭示了阿甘本思想谱系中的激进维度。从这条谱系中摸索出一个阿甘本万能公式：A/B的分裂结构（声音/语言、书写/言说、潜能/实现、哲学/诗、主体化/去主体化、献祭/渎神）总是在生产一种位于分裂的二者之间的居间空间，这个永恒的断裂就是致力于破坏它们的逻辑的非作。虽说过于套路，但它所表现的正是一种摆脱当下的一切桎梏，迎向“来临中的共同体”的希望：阿甘本的着眼点始终在当下，不存在不变的意义、目的、手段，让行动“是其所是”，真理就是再现本身——非常本雅明了。最后一章对某些阿甘本商标式分析家的揶揄很棒。

##诗是声音和意义之间的踌躇，我觉得这个概念本身就很浪漫。尽管对一些人来说可能是一个古怪的选择，但在诗节的语境中，阿甘本的兴趣是浪漫派对作品的创作，而不是对作品的执念，所有理论都充满着语言和时代的影响（说句无关的话我第一次知道犬儒式批判还是谢尔顿……）

##对阿甘本来说，“人既是必死的，又占有语言”这个想法，与他所认为的形而上学的根本的否定性有关。这个哲学的分支假设，必须存在关于实在的原则，超越一切单个的关于世界如何存在的观念，提供“第一原则”（在这些原则的基础上，我们才可以开始思考存在的性质）。它经常指出，在人与世界之间的关系中缺了某种东西，一个空白，或者对阿甘本来说，就是一个否定性的“场所”。阿甘本的主张是，形而上学，甚至包括在海德格尔与黑格尔那里对形而上学的批判，都需要创造一个否定的空间，而形而上学对世界的解释的基础，就在于这个空间。语言处在阿甘本关于哲学的功能之见解的核心。“人”——通常是人的语言——的核心处有某种东西分裂了，我们通过同时尝试掩饰那个分裂来建构我们的世界，但我们也依赖那个分裂来建构可以解释我们自己的存在的叙事和故事。

##赤裸之罪？犹太为何可以被排斥？这是主权的政治或是传统的情绪？当语言作为姿势去播撒，当写作中身体本身和口唇自发地喷涌，将会是什么模样

##一般吧，我觉得讲的还是不够全面

##从语言的分裂这一个现代经典的逻辑出发，重要的还在zoe，bios，bare life，homo sacer，例外状态，Messiah这几个概念之中。生命向zoe（没有品质的生命）与bios（政治的生命）的分裂，以创造赤裸生命而告终，所谓赤裸生命，即被排除在政治系统之外，却又矛盾地被包括于其中的生命，因为这个形象的生命，homo sacer，可以在不会引发谋杀指控的情况下被杀死。例外状态是一个内与外之间的阙限状态，它同时使二者有效。homo sacer的思考模式，先见于薇依对《安提戈涅》的阐释，其背后是一种罪的神学逻辑（参见帕斯《弓与琴》）。古典学者皆能从希腊罗马文本中发现基督神学属性，盖源于库尔提乌斯与帕斯所言的希腊中末期死亡崇拜的日消与相应宗教的勃兴。马克思主义中亦存在许多神学逻辑。

##为什么是阿甘本？因为阿甘本要找到二元对立拓展到极限的那个点，这个点不力图否定或取消对立，而是让这个对立非作，所以分离变得不可能…阿甘本这个标记着界限之间模糊地带的点，乍一看拉克劳说的力与力之间对抗达成的流动性状态也并没什么不同，但其实是对后者幼稚思想的破除。后者的解读把权力结构看作是斗争的场域，双方力量的交锋使得结构本身达到期望概念上的平衡，阿甘本也不过是指出这种无穷无尽的斗争-和解是一个假象，泾渭分明的作用力反作用力不存在，两股作用之间总有一个模糊的地点，既是重合又是排除的阴影，这才是政治的希望。但反过来说，阿甘本这种思考方式惯性也挺强的。