告读者（弗雷德里克·格霍）
第一章 ［一种新经验的形成］
1.创造，生育
［2. 艰难的洗礼］
［3. 第二次忏悔］
［4. 技艺中的技艺］
第二章 ［处女］
［1. 童贞与禁欲］
［2. 守贞的技艺］
［3. 童贞与认识自己］
第三章 已婚者
1. 夫妇的责任
2. 婚姻之善与婚姻之利
［3. 性欲的色情化］
附录
附录一
附录二
附录三
附录四
所引书目索引
· · · · · · (收起)
具体描述
本書是哲學社會科學領域的一本經典之作，是20世紀法國著名思想傢米歇爾·福柯的代錶作性經驗史的第四捲，也是後一捲。本書基於對歐洲古代基督教的思想傢、哲學傢（查士丁、奧古斯丁等）的相關文本研究和解讀，闡述瞭中世紀性概念的形成，以及性關係、婚姻的製度規範、倫理，等等。在哲學上看，本書是福柯的欲望主體解釋學的“一個章節”。從曆史上看，本書側重於講解早期基督教教父對主體性的重塑，福柯認為，這些教父們著手將真實的人類話語的經典邏各斯轉變為神學的。這些規則和學說的本質是對西方古典時期和古代晚期希臘和拉丁哲學傢所闡述的自律性的重新加工的遺産。本書的內容廣泛而深刻，是一位哲學大師的力作。
封存三十多年的福柯遺著
思想史巨著“性經驗史”最終捲
中文版麵世
人的曆史，是同一個術語的多個同義詞的長期接續。反駁它，是一種責任。
——勒內·夏爾（René Char）
用户评价
##让我想到了中餐里一些年菜需要把鸡或者鸭还是鱿鱼，先先去骨，然后把它整个翻过来往里面包很多食材。如果说在中世纪性经验中被动生成的主体性是一只鸡，那么生活在现代性经验里的人就是在那只翻过来的那只鸡上。
评分##第一章值得一读，对于忏悔技术与公开告解的阐述。后面关于基督教的两章实在读不进去
评分##才发现希波的奥古斯丁是一种千年前的唯意志论狂魔。
评分##晚期福柯的思路总让我迷惑 我无法彻底理解这种“必要性”在哪 福柯的思路似乎（至少对于我来说）是寻找自我技术（真相）与他者（言说）的关系 而不只是自我技术 从节制到贞洁再到奥古斯都的同意 就是就是自律到他律再回到欲望主体的建构（恶是内在于意志的） jd教的自我技术总是在于他者的一个博弈（这似乎是性关系无法绕开的话题） 福柯所指出的“jd教不是围绕过错范畴，发展出有关灵魂或自身的种种技术，而是以诱惑概念为中性，诱惑概念同时是自身与外部关系中的一种动态统一。”这点我觉得应该是重点 “说出”与“真相”这二者永远处于一个他者与自我的张力之中 最后牧人的附录其实也能完整写出这种机制与如今权力运行的不同
评分##我这辈子一定要写一本像这样的书
评分爷爷奶奶，快过来，您们一直等待的性经验史终于出齐啦！
评分##让我想到了中餐里一些年菜需要把鸡或者鸭还是鱿鱼，先先去骨，然后把它整个翻过来往里面包很多食材。如果说在中世纪性经验中被动生成的主体性是一只鸡，那么生活在现代性经验里的人就是在那只翻过来的那只鸡上。
评分##太多引用了，导致内容太散，我完全连不起来
评分##其实很多东西他已经在八十年代的讲义里说过了，这本是各种线索汇集成一个整体探讨欲望的主体的诞生。性在西方主体性构建中的中心位置及它与真相的关系，希腊的aphrodisia在基督教里的对应是avuir。在基督教中，与自身的关系（parrhesia，坦白说出真相，metanoia）与他人的关系（引导者，持久的战争），关于欲望堕落与罪过的学说重新组织起来，围绕欲望与主体，性-真理-权利的三角组织起来了。他还提到了欲望主体与权利主体的统一，这是以司法主体为中心的性道德的开端，生活中的性变成了司法权和说真话的一个对象。这里的权利应该就是pouvoir，中译果然会出问题，把利比多化译成色情化也很具有误导性啊。。
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