拜 会 25
边钱会 28
天地会 32
入会以保身家 39
天地会的收费文本 41
太平军起义时期广东的拜会 48
小结 52
秘密是怎样散播的? 59
拜天地:拜会仪式的早期阶段 64
嘉庆年间以“木杨城”为仪式中心的拜会 74
投奔“木杨城”的戏剧性 89
小结:真实性和真实感 97
罗生门 109
序齿/不序齿:边钱会萧烂脚案的关键词 113
陈纪传案:从“民人争山”到“匪徒占山” 119
徐迪惠日记:从附会到事实 124
罗生门 141
时势与场地 147
小刀会 151
东南亚华侨与天地会 156
香港与海峡殖民地的互动 167
天地会拜会范本的出现 171
根据范本的拜会 178
小结 185
哥老会 195
湘军与哥老会 198
教案与哥老会具体化 209
哥老会与萍浏醴起义 221
小结 243
结语:回到我们的秘密 253
跨地域的秘密 257
历史人类学与礼仪的探讨 264
· · · · · · (收起)
具体描述
本書論述一個清史研究領域的問題，即秘密為什麼之於“秘密會社”重要？有學者認為秘密像血緣，捆綁住參與者。本書在此基礎上加以補充：秘密與血緣有所分彆，血緣不會因為擴散而衝淡，反之，秘密則隨著擴散，越不秘密。因此，本書認為秘密會社不在於真正有多少秘密，而在於秘密的傳播本身纔是秘密會社生存的標簽。
用户评价
##正如杨先生所言“好的历史著作让人看到现在。” what's the secret of this post-covid generation here? This may not be "not infected". 因为疾病的机制没有办法被隐瞒下去了。
评分##一趟解構名詞的旅程，有時候將一個東西複雜化其實也是讓他簡單化、生活化、日常化。未來可能可以出一本，《外國勢力的勢力》。
评分##秘密社会的秘密就是没有秘密…
评分##华南学派视野下的秘密社会，重视田野调查，文献对勘以及全球视野，强调行为/仪式本身（相对于文本）的意义
评分##本书不算深入，但这种历史人类学的方法却具有很高的参考价值。正如作者所言，历史学者往往过于执着文字史料，即使是研究仪式，也着重于考察某一仪式的来源。这固然重要，但如果以一种“回到历史现场”的视角观察仪式，不难明白一种活的仪式乃至制度的承传有赖于不断的创新，这是更为核心的问题。这种历史人类学的方法，研究对象越朝向下层社会时越有说服力，清代中后期以来的天地会和哥老会便是如此。相比于前人的详尽研究，本书更像是一种对既有研究的反思，有见地，但略显单薄，核心观点诸如天地会并非实体存在，与哥老会几乎无涉等前人或多或少亦有提及，但对一些具体材料的分析讨论还是颇为有趣的。另外，此书校勘似乎不大行，错漏不少： P204：“龙家寿是否闹饷是的肇事者”疑为“是否是闹饷的肇事者”。 P268：“放飘”疑为“放票”。
评分##秘密社会的秘密就是没有秘密…
评分##会派以秘密构建认同，营造出虚拟的血缘关系首先是仪式符号上的秘密，其后慢慢演变到革命的秘密，这种秘密流传的背后是对资源的竞争和各种势力的消长，华南学派的路径
评分##“本书论述一个清史研究领域的问题，即秘密为什么之于“秘密会社”重要？有学者认为秘密像血缘，捆绑住参与者。本书在此基础上加以补充：秘密与血缘有所分别，血缘不会因为扩散而冲淡，反之，秘密则随着扩散，越不秘密。因此，本书认为秘密会社不在于真正有多少秘密，而在于秘密的传播本身才是秘密会社生存的标签。”
评分##“本书论述一个清史研究领域的问题，即秘密为什么之于“秘密会社”重要？有学者认为秘密像血缘，捆绑住参与者。本书在此基础上加以补充：秘密与血缘有所分别，血缘不会因为扩散而冲淡，反之，秘密则随着扩散，越不秘密。因此，本书认为秘密会社不在于真正有多少秘密，而在于秘密的传播本身才是秘密会社生存的标签。”
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