法文第三版序.找到词语 / 1
权作引言 / 1
第一章.情感共同体：研究的论题 / 1
一、美学气氛 /1
二、伦理实验 /10
三、习俗 /18
第二章.地下的势力 / 36
一、活力论方面 /36
二、社会的神性 /48
三、民众的“矜持” /58
第三章.抵抗社会关系的社会本能 / 73
一、超越政治 /73
二、自然的“家族主义” /85
第四章.部落主义 / 97
一、情感星云 /97
二、“无角色”的共在 /107
三、“宗教”模型 /112
四、选择性的社会本能 /117
五、秘密法则 /124
六、群众和生活风格 /132
第五章.多文化主义 / 145
一、三位一体 /145
二、在场与远离 /148
三、民众的多神论，或神的多样性 /154
四、有机平衡 /160
第六章.邻近/ 173
一、命运共同体 /173
二、地点守护神 /182
三、部落和网络 /196
四、网络的网络 /205
附录.公共广场的思想 / 215
译者后记 / 236
· · · · · · (收起)
具体描述
人，無法獨居。
能讓我們抱團取暖、共度此生的，隻有部落。
購物狂歡、八卦群聊、拼車閤租……
我，因部落中的你們纔得以存在。
我們，正在迴到歡樂的部落時代！
法蘭西學院人文科學大奬得主，後現代社會奠基之作！
著名社會思想傢鮑德裏亞、鮑曼鼎力推薦！
——關於本書
☆享譽世界的後現代理論經典
☆名列DK社會學百科的經典書目
☆一場承繼過去、通往未來的閱讀冒險
☆一本指引當代碎片化生活意義的指南
☆一首獻給當代庸常生活的贊歌
——關於作者米歇爾·馬費索利
☆法國當代明星學者
☆一位醉心於日常生活的社會學傢
☆鮑德裏亞、鮑曼推心置腹的親密戰友
☆利奧塔×鮑德裏亞×馬費索利=法國後現代社會思想三劍客
— 內容簡介 —
為瞭使社會學能更好地描述後現代社會，馬費索利提齣瞭“新部落主義”的概念。他認為，相比於現代、理性的社會，當代社會恰恰位於看似稀疏平常的日常生活錶麵之中，位於由個人組成的轉瞬即逝的小部落之中，位於它們散發齣的感性、溫暖、親密、強烈的生命本能之中。
此時此地，重要的不再是“我”，而是抱團取暖、互助共生的“我們”。我們，因他人纔得以存在。
部落是人類韆萬年來的集體夢想，更是在當下生活中承繼過去、通往未來的方式。
— 編輯推薦 —
這本書是一個全新的世界，也是一場語言的冒險。
我們跟隨導師馬費索利，在人類浩如煙海的記事中，在深邃的自然界生命當中，在一個個我們不能更熟悉的詞語的本義中，找尋我們今天部落式的生存方式的痕跡和證明。
我們跟隨導師馬費索利，從深海一塊美麗的珊瑚、澳大利亞土著的狂歡舞蹈、文藝復興時的佛羅倫薩，走到當代法國街頭的酒館、巴西喧鬧的海灘、意大利的散步大道、大都市中的“城中村”，聆聽街頭“髒衣服要在傢裏洗”的俚語，細細體驗各種生命在此時此地迸射齣的美麗光輝。
這一切都告訴我們：我們當今以碎片般的身體組成的眾多細小部落，早在韆萬年前的遠古就已存在；我們在當代庸常生活中放射齣的光芒，正是韆年來流傳不息的美麗生命本能。
— 學者評論 —
米歇爾·馬費索利用一個極具暗示性的“新部落主義”概念來描述我們的世界，其特徵包含著對共同體的執著追尋。馬費索利認為，我們的世界是一個部落的世界，一個隻承認部落的真理和對錯美醜觀念的世界。然而，這也是一個新的部落世界，一個在大多數重要方麵不同於古代原始部落的世界。——齊格濛·鮑曼，當代著名社會思想傢
這是對正在進行的根本社會變革的一種極好的前瞻性方法。這是一本具有裏程碑意義的書，它將成為當代社會學的經典之作。——埃德加·莫蘭，法國哲學傢、社會學傢
米歇爾·馬費索利以部落原型為例提醒我們：任何文明隻有牢記其根源纔能夠存續下去。這是對當代想象物的睿智分析。——吉爾貝·迪朗，法國人類學傢
後現代部落，正如馬費索利的分析，迫使我們重新思考塗爾乾的社會學所描述的、已完全過時的有機團結。“螺鏇”，作為並非在同一層麵上的迴歸，很好地錶明瞭馬費索利話語的確切性。——硃利安·弗羅因德，法國哲學傢、社會學傢
《部落時代》是對當代社會復雜性進行的實證、哲學的分析。可以說，它反映齣瞭後現代性的“基本形式”。——喬治·巴朗迪耶，法國社會學傢、人類學傢
《部落時代》以迴歸原始的方式，前瞻性地精準刻畫瞭我們時代正在湧現的根本特徵。不難預料，這部已然成為經典的著作，在元宇宙時代也將擁有自己的一席之地。畢竟，部落是人類社會存在樣態不斷迭代中恒久的隱喻性意象。
尤為難得的是，中譯者乃馬費索利的入室弟子，既得其師思想神髓，又精心推敲文字，讀來讓人興味盎然！——成伯清，南京大學社會學院教授
用户评价
##行文给人以充足的想象力，一些隐喻和类比很奇妙。读来完全不具有社会学理论的那般硬核，当然也有丢丢晦涩，许多新名词不好接受哈哈，不过还是非常喜欢这本书，给了很多思维上的启发。
评分 评分 评分##作者是狄奥尼索斯的铁粉，梦中东方（Oriental）的追寻者，古斯塔夫勒庞的另类知己，部落原住民跨越时空的好朋友。他在大多数社会学家焦虑地见证着社会加速和失控的时候老神在在地表示，社会仍是那个部落的社会，仍会回归那个部落的社会，群体感受而非契约，伦理而非法律，跨主体而非封闭的个人。把能沾边的概念一股脑的划拉进来，想起哪个就挑出来晃两下这个操作十分法国。统驭这些概念的是一种“气氛”，狄奥尼索斯式的气氛。至于概念之间假设上或者研究主题上的区别，那都并非关键问题。 虽然整本书不断在重复“不要现代社会，要部落，或者说不管你要不要，部落就在那里”的主题，但却并不能形成对现代社会的征讨。反倒像是互补的解压阀，就如佛教之于儒家理论一般，让焦虑的知识分子和恨铁不成钢的启蒙思想家稍稍松松眉头。
评分 评分##在“原子化”，“个人主义”，“生活方式政治”等概念强烈地影响着我们对于个体与社会关系的理解的时候，“情感”，“集体记忆”以及由技术带来的新的“临近”又传递出部落鼓声的震颤。然而，后现代社会中，“部落时代”究竟是个体被部落所捕获，是一场“翻转的革命”还是个体主义发展出的新连结形式还尚未可知。当然，个体所归属的共同体有时比个体更为重要，但从个体角度入手理解现代或者后现代社会中由情感等因素构造的共同体的形成逻辑与存在状态或许能够补充性回答部落时代究竟是什么时代以及个体主义是否在走向衰落。
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