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産品特色
內容簡介
《詩經》為我國一部詩歌總集，現存詩歌305篇，包括西周初年到春鞦中葉的民歌和朝廟樂章，分為風、雅、頌三章。“風”是《詩經》中的精華，內容包括15個地方的民歌。“雅”分大雅和小雅，都是用於宴會的典禮，內容主要是對從前英雄的歌頌和對現時政治的諷刺。“頌”詩是統治者祭祀的樂歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭農神的。本書由著名學者程俊英教授翻譯並注釋，深入淺齣地闡釋瞭這一古老民歌的豐富內涵，且配有精美生動的插圖，使讀者亦能享受到閱讀的趣味。《詩經譯注（上下）（圖文本）》為簡體橫排。
目錄
國風周南 召南
周南
關睢
葛覃
捲耳
穋木
螽斯
桃天
兔置
芣莒
漢廣
汝墳
麟之趾
召南
鵲巢
采蘩
草蟲
采蘋
甘棠
行露
羔羊
殷其靁
摽有梅
小星
江有汜
野有死麇
何彼祐矣
騶虞
邶風 鄘風 衛風
邶風
柏舟
綠衣
燕燕
日月
終風
擊鼓
凱風
雄雉
匏有苦葉
榖風
式微
旄丘
簡兮
泉水
北門
北風
靜女
新颱
二子乘舟
鄘風
柏舟
牆有茨
君子偕老
桑中
鶉之奔奔
定之方中
蝃蝀
相鼠
乾旄
載馳
衛風
淇奧
考槃
碩人
氓
竹竿
丸二
河廣
伯兮
有狐
木瓜
王風
黍離
君子於役
君子陽陽
揚之水
中榖有蓷
兔愛
葛藟
采葛
大車
丘中有麻
鄭風
緇衣
將仲子
叔於田
大叔於田
清人
羔裘
遵大路
女曰雞鳴
有女同車
山有扶蘇
蘀兮
狡童
褰裳
豐
東門之墠
風雨
子衿
揚之水
齣其東門
野有蔓草
溱洧
齊風
雞鳴
還
著
東方之日
東方未明
甫田
盧令
敝筍
載驅
猗嗟
魏風
葛屨
汾沮洳
園有桃
陟岵
十畝之間
伐檀
碩鼠
唐風
蟋蟀
山有樞
揚之水
椒聊
綢繆
杖杜
羔裘
鴇羽
無衣
有杕之杜
葛生
采苓
秦風
車鄰
駟驖
小戎
蒹葭
終南
黃鳥
晨風
無衣
渭陽
權輿
陳風
宛丘
東門之枌
衡門
東門之池
東門之楊
墓門
防有鵲巢
月齣
株林
澤陂
檜風
羔裘
素冠
隰有萇楚
匪風
曹風
蜉蝣
候人
鳲鳩
下泉
豳風
七月
鴟鶚
東山
破斧
伐柯
九覬
狼跋
二雅
……
頌
精彩書摘
周南 召南《周南》、《召南》是《國風》中編次在最先的。《周南》十一篇，《召南》十四篇，二南閤計二十五篇。
關於二南産生的年代，《毛詩》說它是西周初年的作品；鄭玄的《詩箋》和後來崇毛派多這麼說。但經後人考證，認為它大約是西周末東周初的製作。崔述《讀風偶識》說：“此（《汝墳》）乃東遷後詩，'王室如毀'，指驪山亂亡之事。”《何彼裱矣》中有“平王之孫，齊侯之子”二句，《毛傳》和《鄭箋》以文王釋平王。魏源《詩古微》認為這是指周室東遷後的平王宜臼。章潢《詩經原體》提齣文王時候呂尚還沒有封齊，詩的“齊侯之子”不是指他。馮沅君《詩史》說《甘棠》詩中的“召伯”，指的是宣王末年徵伐淮夷有功的召穆公虎，和《大雅·召昊》中稱召公夷為“召公”的不同。《甘棠》是歌頌召虎的詩，與召公大奭無關。《野有死麇》據《舊唐書·禮儀誌》，說它是平王東遷後的詩。而且二南的寫作技巧遠勝於《周頌》，周初不可能産生這樣成熟的作品。因此，今人多認為二南可能是東遷前後的詩。
舊說二南的産生地在陝西岐山一帶地方。後人據詩的內容去分析，如《關雎》說“在河之洲”，指的是黃河。《漢廣》說“江之永矣”，指的是長江。黃河和長江之間有漢水、汝水，這就是《漢廣》所說的“漢有遊女”，《汝墳》所說的“遵彼汝墳”。在黃河和長江地區，二南詩中簡稱為“南”，即《摻木》所說的“南樛木”，《漢廣》所說的“南有喬木”。《草蟲》的“陟彼南山”，《殷其露》的“在南山之陽”，南山指的是它北麵的終南山。這和《韓詩序》（酈道元《水經注》引）所說的“二南其地在南郡南陽之間”相同。按南陽即今河南省西南部，湖北省北部。南郡即今湖北省江陵縣一帶地方。由此可見，二南的産生地，包括河南的臨汝、南陽。湖北的襄陽、宜昌、江陵等一帶地方。它是國風中最南的地區。
據馬瑞辰《毛氏傳箋通釋》考證，南是古代國名，在今陝西。周王把這些地分給周公旦和召公爽作采邑。采邑不得名為國風，編詩的人稱之為周南、召南。方玉潤《詩經原始》則認為周是地名，在雍州岐山之陽。南是周以南之地。召也是地名，召以南的詩叫做召南。周的西邊是犬戎，北邊是豳，東為列國，唯南最廣，而及乎江漢之間。方說似較正確。
二南的作者有好些可能是婦女，詩的內容反映瞭她們的勞動、戀愛、歸寜、思夫等生活與思想感情。還有一些禮俗詩，如賀婚、祝多子詩等。
……
前言/序言
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评分以下，先儒谓之小象。后放此。《文言》曰：元者，善之长也士早者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。长，丁丈反，下「长人」同；干，古曰一反。此篇申《彖传》、《象传》之意，以尽乾坤二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推云。元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而来美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为象事之书的说解是恪遵孔子作《易大传》所开辟的道路，这就是我们并不否认《周易》是卜筮之书，而着眼点却不大卜筮，而在于它内部所蕴藏着的思想。说得明白些，就是我们不应宣传迷信，前人对孔子《易大传》的理解，干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。君子体仁足以长人土茄会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼。使物各得其所利，则义无不和。「贞固」者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。君子行此四德者，故曰「干：元亨利贞」。
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