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編輯推薦

　　對從公元前6世紀開始直到現在的西方哲學史提供瞭一種編年式的考察。它深入地討論瞭哲學的所有重要發展，對於那些普遍公認的偉大哲學傢提供瞭很大的篇幅。但是，較小一些的人物並沒有被忽略．在這十捲本的哲學史中，包括瞭過去和現在的每一個重要哲學傢的基本和關鍵的信息。這些哲學傢被明確地置於他們時代的文化特彆是科學的氛圍之中。《中世紀哲學（10捲本）》不僅是寫給專傢看的。而且也是寫給學生和普通讀者看的。各章都是以淺近的風格寫成．每一章的作者都是這一領域公認的專傢，全書130多位專傢來自英國、美國．加拿大、澳大利亞、愛爾蘭、法國、意大利、西班牙、以色列等十多個國傢的著名大學和科研機構。每一章後麵附有大量的參考書目，可供深入研究者參考。有詳細的哲學大事曆史年錶，涵蓋瞭從公元前8世紀至1993年西方哲學發展的全部曆史，後麵還附有專業術語的名詞解釋和文獻、主題、人名索引。是代錶當今世界哲學史研究領域高學術水平的著作。

內容簡介

　　第三捲專門討論中世紀哲學，它考慮阿拉伯、猶太和拉丁哲學的豐富傳統，這個傳統在9世紀開始興盛，在使用拉丁語的西方繼續到17世紀早期。被詳細討論的哲學傢有阿維森納、阿威洛伊、邁濛尼德、愛留根納、安瑟爾謨、阿伯拉爾、格羅塞特斯特、 阿奎那、根特的亨利、鄧斯?司各脫、彼得?奧瑞歐裏、奧卡姆的威廉、威剋裏夫和蘇阿雷斯等。開篇的一章是討論波愛修，古代晚期思想傢，他在中世紀時期的西方拉丁語世界極具影響。本捲對於每一個時期的許多不太知名但是還很重要的人物給予瞭特彆的關注，對於中世紀的邏輯學、伊斯蘭和基督教西方的中世紀哲學的文化環境也給予瞭特彆的關注。
　　在這一捲，各個領域的專傢們對於中世紀哲學的主要領域提供瞭綜閤性的分析，對於復雜的、快速變化的研究領域提齣瞭一些新鮮的看法，在這些看法中，阿拉伯哲學和猶太哲學是就其本身來考慮的，而不是作為拉丁思想傢的思想來源來看的，13世紀（阿奎那的時代）沒有被看成是對其前後時期起支配作用的時代。

作者簡介

　　約翰·馬仁邦，在西敏學院（Westminster School）和劍橋三一學院（Trinity College, Cambridge）接受教育， 現在是劍橋三一學院的研究員。他關於中世紀哲學的著述很多，包括《從阿爾昆小組到歐剋塞爾學派》（From the Circle of Alcuin to the School of Auxerre）（劍橋1991）和《彼得·阿伯拉爾的哲學》（The Philosophy of Peter Abelard）（劍橋1997）。

目錄

總主編序
作者簡介
鳴謝
縮略符號
曆史年錶
導言
第一章 波愛修：從古代到中世紀
邏輯著作
神學論文
“哲學的慰藉”：最高的善
“哲學的慰藉”：上帝的預知與人的自由意誌
“哲學的慰藉”：新柏拉圖主義和基督教
結語

第二章 從開始到阿維森納
導言
翻譯
鏗迪
拉齊和法拉比
阿維森納
總結

第三章 阿威洛伊

第四章 猶太哲學
導言
伊斯蘭土地上的猶太哲學
基督教土地上的猶太哲學
結語

第五章 中世紀早期的西方哲學及其背景
導言
圖書館學校和文本的傳播
哲學主題

第六章 愛留根納和安瑟爾謨
導論
方法問題
愛留根納
坎特伯雷的安瑟爾謨

第七章 12世紀
導言
世紀初的四位大師
彼得?阿伯拉爾
普瓦提埃的吉爾伯特
柏拉圖主義思潮
12世紀後期的邏輯學派
12世紀後期神學中的哲學論題
結論：12世紀哲學的舊來源新來源及成就

第八章 後期中世紀哲學的知識氛圍：大學亞裏士多德藝術及神學
大學的起源
奧古斯丁式學習模式
對亞裏士多德的研究
亞裏士多德自然哲學的睏難
神學作為演繹科學
對神學作為演繹科學的批評
高弗雷和亨利對演繹神學的替換
彼得?奧瑞歐裏的陳述性神學
裏米尼的格裏高利對演繹神學的理解
作為宣示性及演繹性的神學

第九章 13世紀的形而上學和科學：奧維涅的威廉羅伯特?格羅塞特斯特以及羅吉爾?培根

第十章 波那文圖拉,德國多米尼剋會修士以及新的譯著
新譯著
波那文圖拉
大阿爾伯特
阿爾伯特學派：德國的多米尼剋學者

第十一章 托馬斯?阿奎那
哲學傢還是神學傢
阿奎那與上帝
上帝之所是
上帝和他的造物
人類
信仰與哲學

第十二章 巴黎大學人文學院：布拉班特的西格達西亞的波埃修和拉多弗斯?布裏托

第十三章 根特的亨利和鄧斯?司各脫
生活與著作
單義與類比
結論

第四章 奧卡姆的世界與未來
哲學傳記
奧卡姆的著述與哲學預覽
我們界定奧卡姆的睏難
奧卡姆與指稱
奧卡姆剃刀
反實在論的真剃刀?
未來的不確定事件
奧卡姆的倫理學與政治哲學

第十五章 瓦爾特?伯利,彼得?奧瑞歐裏和裏米尼的格裏高利
偉大時代的終結
瓦爾特?伯利
伯刹的實在論與奧卡姆的唯名論
彼得?奧瑞歐裏
裏米尼的格裏高利

第十六章 在奧瑞歐裏和裏米尼之間的巴黎大學與牛津大學
疏離的開始
研究巴黎神學1315-1340年間的資料來源
未來諸種偶然事件
認識論
1340年後英國思想在巴黎的影響
結語

第十七章 中世紀晚期的邏輯學
第1節中世紀邏輯學的研究範圍
第2節中世紀晚期邏輯學發展的主要階段
第3節心理語言理論
第4節奧卡姆的心理語言理論
第5節命題的意指
第6節指代理論的發展
第7節語義悖論
第8節內涵理論和“命題證明”
第9節結語

第十八章 中世紀晚期的哲學,1350-1500
引言
製度背景
英國的哲學
巴黎的哲學
結論：15世紀的停滯期

第十九章 蘇阿雷斯和晚期經院哲學
經院哲學的白銀時代
蘇阿雷斯的生活著作和影響
蘇阿雷斯的形而上學
結語
名詞解釋
索引
專名索引
主題索引
譯後記

精彩書摘

　　第一章 波愛修：從古代到中世紀
　　邏輯著作
　　在一篇邏輯學注釋中，波愛修曾宣告說，他正計劃把所有他能找到的亞裏士多德的著作，以及柏拉圖對話錄，譯成拉丁文，並對其每一個譯本做齣注釋。這個計劃實際實現的隻是亞裏士多德的邏輯學，或至少是其中的大部分。波愛修翻譯瞭亞裏士多德整個的邏輯學著作《工具篇》，以及由波菲利所寫的《緒論》。這個譯本是以一種細緻的、詞對詞直譯的風格譯成的，它到中世紀結束一直是《工具篇》的標準譯本，隻是《後分析篇》這部分除外，因為這篇譯文被佚失瞭。此外，波愛修還寫瞭兩篇注釋，一是《緒論》的注釋，一是《解釋篇》的注釋；寫瞭一篇《範疇篇》注釋和《後分析篇》附注；有證據認為他還寫瞭一篇《論題篇》注釋，但這篇注釋並沒有留存下來。
　　在計劃的形成過程中，波愛修受到後期新柏拉圖主義者對於柏拉圖及亞裏士多德之一般態度的強烈影響。盡管這些人認為是柏拉圖始創瞭哲學，使得可知世界得以被認識，並且他們也在自己最有雄心的著作中對此作瞭探討，但自波菲利之後的新柏拉圖主義者都認識到亞裏士多德邏輯學研究所具有的特殊地位。在亞曆山大裏亞學派中，像阿莫紐斯這樣的新柏拉圖主義者就把他們大多數的公共教學時間用在講授亞裏士多德的邏輯學方麵。人們認為這種邏輯學與那種被用來描述我們所感覺世界的語言相關聯。隻是邏輯學的學生們意識到，他們並沒有處理實在的完整描述，像新柏拉圖主義者所設想的那樣，他們對其科目的探索就有益處。一旦當柏拉圖和亞裏士多德兩人不同的誌趣範圍被認識到（因此不奇怪，波愛修自己就打算寫一本專著，來說明柏拉圖與亞裏士多德的一緻），他們就是可以調和的。

前言/序言

　　哲學史，正如它的名字所意指的一樣，它錶示兩個非常不同的學科的統一，它們中的一個學科給另一個學科強加瞭嚴格的限製。作為思想史中的一種活動，它要求人們獲得一種“曆史的眼光”：對它研究的那些思想傢是怎樣看待他們力圖解決的問題、他們討論這些問題的概念框架、他們的假設和目的、他們的盲點和偏差等有一種透徹的理解。但是，作為哲學中的一種活動，我們所要做的不能僅僅是一種描述性的工作。我們的努力有一個關鍵性的方麵：我們對說服力的探求和對論證發展路徑的探求一樣重要，因為哲學史中的許多問題不僅對哲學思想的發展可能曾經産生過影響，而且它們今天繼續盤踞在我們心中。
　　所以哲學史要求與它的實踐者們保持一種微妙的平衡。我們完全是以“事後諸葛亮”的眼光來閱讀這些著作，我們能看齣為什麼微小的貢獻仍然是微小的，而龐大的體係卻崩潰瞭：有時是內部壓力的結果，有時是因為未能剋服一種難以剋服的障礙，有時是一種劇烈的技術或社會的變化，並且常常是因為理智的時尚和興趣的變化。然而，因為我們對許多相同的問題的持續的哲學關注，我們不能采取超然的態度來看這些工作。

中世紀哲學（10捲本） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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有人說勞特利奇哲學史是目前最好的哲學史，誠哉斯言

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中世界這一捲是John Marenbon主編，除瞭撰寫的整章內容，還有序言、導論之類，其學術思想之影響隨處可見

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好書，值得購買。可以把一整套都收瞭。

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