具体描述
編輯推薦
本譯叢精選瞭學界認可的法哲學經典名著，這些著作在世界範圍內滋養瞭無數的學人，不僅對法學的形成和發展起到瞭極為重要的推動作用，對政治學、哲學、社會學等學科也有著廣泛而深遠的影響。本書是英國偉大的法律曆史學傢梅特蘭關於國傢理論的著作。該書深入探討瞭國傢理論的法律、曆史、政治與哲學方麵的起源，並對國傢的特徵進行瞭富有見地的分析。該書對二十世紀西方世界關於國傢理論的研究産生瞭深遠影響。
內容簡介
“國傢”觀念的起源是思想史和政治哲學中永恒的論題。F.W.梅特蘭，英國曆史上傑齣的法律史學傢，從法學、曆史學和哲學上對此進行瞭全麵的反思。在《國傢信托與法人》所輯錄的論文中，梅特蘭不僅深入探討瞭“國傢是什麼”，而且深刻洞見到與國傢並存的男些非政治性組織型構國傢的方法。這些撰寫於一個世紀前的真知灼見，早已成為政治理論和曆史研究的經典之作，至今散發著曆久彌新的思想魅力。作者簡介
大衛·郎西曼（David Runciman）劍橋大學政治理論講師。馬格納斯·瑞安（Magnus Ryan）沃伯格學院中世紀晚期研究講師，牛津大學萬靈學院研究員。
譯者簡介：
樊安，吉林大學法學博士研究生，研究方嚮為西方法律哲學。
目錄
緻謝編者導讀
關於正文的按語
序言 梅特蘭關於奧托·馮·吉爾剋的《中世紀政治理論》的導讀節選
1 獨體法人
2 作為法人的王室
3 非法人團體
4 道德人格和法律人格
5 信托與法人
附錄
梅特蘭的資料來源和縮略語
本書中所收錄論文以前的齣版情況
梅特蘭的其他著作
研究梅特蘭的著作
傳記性注釋
專業術語錶
索引
譯後記
精彩書摘
1 獨體法人要想弄清楚獨體法人這一理念就要處理兩個盡管截然不同卻又不可分割的問題。首先，必須要揭示這個概念的用途，這又首先需要去認識它的産生緣由；但是，其次必須要弄清該概念不能被運用於哪些種類的法律。因為在把一些東西納入進來的同時，法律也總是在把一些東西排除齣去（盡管它是藉助英國人的天賦對這一命題中的術語做盡可能寬泛的解釋）。即使英國法也構想不齣來具有無限適應力的專門術語。但是，毋庸置疑的是，獨體法人是一個旨在解決具體的實際問題纔創設的而非從一套一般性法律律令（juristic precept）推演而來的專門術語。同樣毋庸置疑的是，這一概念的使用受到瞭相當嚴格的限製。但是，令人感到驚訝的還是這個問題，即多少東西被納入進來，多少東西又被排除瞭齣去？
梅特蘭將獨體法人的起源追溯至一個具體時代的具體問題上。這一時代是16世紀，與之相伴隨的是一種梅特蘭所謂的“發生在教會組織內部的……分裂過程”，當時一些持續性法人實體（corporate entity）（它們是一些“集閤法人”，“集閤”法人不僅僅是法人的各部分的總和，然而這個術語卻會使人誤以為如此）在政治、社會和法律的壓力下搖搖欲墜。然而，這個具體問題並非涉及團體，而是涉及個人；或者毋寜說，它是涉及一種個人，即堂區主持牧師（parish parson），和一類事物，即堂區教堂。難道教堂這樣一種事物看上去既是財産權利的主體又是其客體?第二個問題——與客觀性有關——是個更為緊迫的問題，由於它涉及必然會引起法律糾紛的東西，即“大量可供利用和享受的財富”。但是對此問題的討論不僅必然牽涉到上一個問題，還必須要考慮能否將這些財産的所有權（ownership）歸屬於教堂本身而非歸屬於任何特定個人。倘若財産所有權歸屬教堂，法律可能會妥善應對，但是與此相關的特定個人，不僅包括該牧師還包括推薦他的人和任命他的主教，卻不一定能夠做到這一點。將這些財産的所有權（ownership）歸屬於教堂本身的這種做法使得利用和享受它們成為很麻煩的事。與此相反，一種在15世紀逐漸為人們所接受的觀念最終被暫時徵用，於是堂區主持牧師被當成所有人，但是堂區主持牧師並非是依據自身的頭銜而是作為一種被稱作“獨體法人”的法人而成為所有人的。
前言/序言
用户评价
這本書的文字風格非常凝練，少有浮誇的辭藻，句式結構復雜卻又富有韻律感，這使得它在學術深度上保持瞭極高的水準，但同時，也對讀者的專注力提齣瞭相當高的要求。我發現自己必須放慢閱讀速度，甚至需要反復咀嚼一些關鍵的論述段落，纔能真正捕捉到作者思想的精妙之處。例如，在闡述某一核心理論時，作者會用一段極其精煉的文字概括一個世紀以來的爭論，這種提煉能力令人贊嘆。但坦白講，對於非專業背景的讀者來說，入門門檻確實偏高，有些地方需要結閤其他參考資料纔能完全理解其深層含義。不過，正因為這種“不易得”，一旦理解瞭，那種豁然開朗的成就感是其他輕鬆讀物無法比擬的，它提供瞭一種智力上的“肌肉鍛煉”，讓人感覺自己的思維框架得到瞭極大的拓寬和升級。
评分這本書的裝幀設計著實吸引人眼球，封麵色彩沉穩又不失現代感，字體排版大氣，一看就知道是重量級的學術著作。我拿到手的時候，首先是被它紮實的用料和精良的印刷工藝所摺服，這在如今這個追求快速消費的時代裏，能看到如此用心製作的書籍，實在是一種享受。隨便翻開幾頁，就能感受到作者在學術態度上的嚴謹與一絲不苟，那些引用的文獻和數據來源都標注得清清楚楚，讓人有一種極強的信賴感。尤其是在內容邏輯的梳理上，作者顯然下瞭大功夫，那些復雜的概念和理論框架，被一層層剝開，用一種近乎建築學般的精確度搭建起來，即便是初次接觸這些議題的讀者，也能大緻把握其脈絡。我尤其欣賞它在行文過程中所展現齣的那種深邃的曆史洞察力，仿佛能透過紙麵看到那些製度演變背後的權力博弈與文化衝突，讓人在閱讀時忍不住要停下來思考，這不僅僅是知識的傳遞，更像是一場智力上的深度對話，我期待著能沉下心來，慢慢品味其中的每一個論點。
评分說實話，我一開始對這本書的題材抱有一種近乎敬畏的審慎態度，畢竟“國傢”和“法人”這些概念本身就自帶一種宏大敘事和晦澀的專業壁壘感。然而，閱讀體驗遠遠超齣瞭我的預期。作者並沒有采用那種高高在上、堆砌術語的學院派腔調，而是用一種非常剋製的、近乎偵探小說般的敘事手法，層層深入地剖析瞭社會結構是如何在不同的曆史節點被重塑的。特彆是其中對於特定曆史時期社會組織形態演變的論述，簡直是如臨其境，仿佛我正站在那個轉摺點上，親眼目睹著契約精神是如何從萌芽走嚮製度化，又如何反過來影響瞭國傢權力的邊界。這種敘事上的張力，使得原本可能枯燥的製度分析變得鮮活起來，每一個章節都像是一塊精心打磨的拼圖，最終構成瞭一幅關於現代社會組織邏輯的完整圖景，讀完後，看待日常生活的眼光都不一樣瞭。
评分這本書的格局之大，讓我感到震撼。它並非僅僅關注某一國或某一法域的局部問題，而是采取瞭一種近乎“全球史”的視角，將不同文明背景下關於組織閤法性與權力製約的探討融為一體。我特彆留意瞭其中關於非西方社會在接受和改造西方製度概念時所展現齣的張力與適應性分析，那部分的論述展現瞭一種超越地域限製的普適性洞察。作者似乎在試圖構建一個跨越時空的理論模型，用以解釋為何在不同的政治文化土壤中，核心的社會組織原則會産生如此多元且相互牽製的錶現形式。這種宏觀的視野，避免瞭將復雜的現實簡單化、工具化的傾嚮，而是承認瞭曆史進程的復雜性、偶然性和多綫性，這對於我們理解當前全球治理體係的內在矛盾，提供瞭極為寶貴的參照係。
评分如果要用一個詞來形容這本書給我的閱讀體驗，我會選擇“重塑”。它不是那種讀完後可以輕鬆放下，將之歸入“已讀”列錶的快餐式讀物。恰恰相反，它像一把精密的刻刀，在我的既有認知結構上留下瞭深刻的痕跡。它迫使我重新審視許多習以為常的社會現象背後的權力結構和曆史淵源。尤其是書中對於“信托”這一概念在現代社會中的隱性作用的挖掘，極其發人深省，揭示瞭許多看似透明的公共事務背後，實際運作著怎樣一種微妙的信任機製和風險分配網絡。每次閤上書本，我都會花很長時間在腦中整理思緒，試圖將書中的理論框架投射到現實生活中的具體案例上，這種深度的反思和應用，正是衡量一本偉大著作價值的關鍵所在，它帶來的思考價值遠超閱讀本身的時長。
评分国家、信托与法人，不错的书。
评分不错
评分梅特兰将独体法人的起源追溯至一个具体时代的具体问题上。这一时代是16世纪，与之相伴随的是一种梅特兰所谓的“发生在教会组织内部的……分裂过程”，当时一些持续性法人实体（corporate entity）（它们是一些“集合法人”，“集合”法人不仅仅是法人的各部分的总和，然而这个术语却会使人误以为如此）在政治、社会和法律的压力下摇摇欲坠。然而，这个具体问题并非涉及团体，而是涉及个人；或者毋宁说，它是涉及一种个人，即堂区主持牧师（parish parson），和一类事物，即堂区教堂。难道教堂这样一种事物看上去既是财产权利的主体又是其客体?第二个问题——与客观性有关——是个更为紧迫的问题，由于它涉及必然会引起法律纠纷的东西，即“大量可供利用和享受的财富”。但是对此问题的讨论不仅必然牵涉到上一个问题，还必须要考虑能否将这些财产的所有权（ownership）归属于教堂本身而非归属于任何特定个人。倘若财产所有权归属教堂，法律可能会妥善应对，但是与此相关的特定个人，不仅包括该牧师还包括推荐他的人和任命他的主教，却不一定能够做到这一点。将这些财产的所有权（ownership）归属于教堂本身的这种做法使得利用和享受它们成为很麻烦的事。与此相反，一种在15世纪逐渐为人们所接受的观念最终被暂时征用，于是堂区主持牧师被当成所有人，但是堂区主持牧师并非是依据自身的头衔而是作为一种被称作“独体法人”的法人而成为所有人的。
评分关于英国公法学的经典诠释
评分梅特兰将独体法人的起源追溯至一个具体时代的具体问题上。这一时代是16世纪，与之相伴随的是一种梅特兰所谓的“发生在教会组织内部的……分裂过程”，当时一些持续性法人实体（corporate entity）（它们是一些“集合法人”，“集合”法人不仅仅是法人的各部分的总和，然而这个术语却会使人误以为如此）在政治、社会和法律的压力下摇摇欲坠。然而，这个具体问题并非涉及团体，而是涉及个人；或者毋宁说，它是涉及一种个人，即堂区主持牧师（parish parson），和一类事物，即堂区教堂。难道教堂这样一种事物看上去既是财产权利的主体又是其客体?第二个问题——与客观性有关——是个更为紧迫的问题，由于它涉及必然会引起法律纠纷的东西，即“大量可供利用和享受的财富”。但是对此问题的讨论不仅必然牵涉到上一个问题，还必须要考虑能否将这些财产的所有权（ownership）归属于教堂本身而非归属于任何特定个人。倘若财产所有权归属教堂，法律可能会妥善应对，但是与此相关的特定个人，不仅包括该牧师还包括推荐他的人和任命他的主教，却不一定能够做到这一点。将这些财产的所有权（ownership）归属于教堂本身的这种做法使得利用和享受它们成为很麻烦的事。与此相反，一种在15世纪逐渐为人们所接受的观念最终被暂时征用，于是堂区主持牧师被当成所有人，但是堂区主持牧师并非是依据自身的头衔而是作为一种被称作“独体法人”的法人而成为所有人的。
评分梅特兰将独体法人的起源追溯至一个具体时代的具体问题上。这一时代是16世纪，与之相伴随的是一种梅特兰所谓的“发生在教会组织内部的……分裂过程”，当时一些持续性法人实体（corporate entity）（它们是一些“集合法人”，“集合”法人不仅仅是法人的各部分的总和，然而这个术语却会使人误以为如此）在政治、社会和法律的压力下摇摇欲坠。然而，这个具体问题并非涉及团体，而是涉及个人；或者毋宁说，它是涉及一种个人，即堂区主持牧师（parish parson），和一类事物，即堂区教堂。难道教堂这样一种事物看上去既是财产权利的主体又是其客体?第二个问题——与客观性有关——是个更为紧迫的问题，由于它涉及必然会引起法律纠纷的东西，即“大量可供利用和享受的财富”。但是对此问题的讨论不仅必然牵涉到上一个问题，还必须要考虑能否将这些财产的所有权（ownership）归属于教堂本身而非归属于任何特定个人。倘若财产所有权归属教堂，法律可能会妥善应对，但是与此相关的特定个人，不仅包括该牧师还包括推荐他的人和任命他的主教，却不一定能够做到这一点。将这些财产的所有权（ownership）归属于教堂本身的这种做法使得利用和享受它们成为很麻烦的事。与此相反，一种在15世纪逐渐为人们所接受的观念最终被暂时征用，于是堂区主持牧师被当成所有人，但是堂区主持牧师并非是依据自身的头衔而是作为一种被称作“独体法人”的法人而成为所有人的。
评分梅特兰将独体法人的起源追溯至一个具体时代的具体问题上。这一时代是16世纪，与之相伴随的是一种梅特兰所谓的“发生在教会组织内部的……分裂过程”，当时一些持续性法人实体（corporate entity）（它们是一些“集合法人”，“集合”法人不仅仅是法人的各部分的总和，然而这个术语却会使人误以为如此）在政治、社会和法律的压力下摇摇欲坠。然而，这个具体问题并非涉及团体，而是涉及个人；或者毋宁说，它是涉及一种个人，即堂区主持牧师（parish parson），和一类事物，即堂区教堂。难道教堂这样一种事物看上去既是财产权利的主体又是其客体?第二个问题——与客观性有关——是个更为紧迫的问题，由于它涉及必然会引起法律纠纷的东西，即“大量可供利用和享受的财富”。但是对此问题的讨论不仅必然牵涉到上一个问题，还必须要考虑能否将这些财产的所有权（ownership）归属于教堂本身而非归属于任何特定个人。倘若财产所有权归属教堂，法律可能会妥善应对，但是与此相关的特定个人，不仅包括该牧师还包括推荐他的人和任命他的主教，却不一定能够做到这一点。将这些财产的所有权（ownership）归属于教堂本身的这种做法使得利用和享受它们成为很麻烦的事。与此相反，一种在15世纪逐渐为人们所接受的观念最终被暂时征用，于是堂区主持牧师被当成所有人，但是堂区主持牧师并非是依据自身的头衔而是作为一种被称作“独体法人”的法人而成为所有人的。
评分国家、信托与法人，不错的书。
评分要想弄清楚独体法人这一理念就要处理两个尽管截然不同却又不可分割的问题。首先，必须要揭示这个概念的用途，这又首先需要去认识它的产生缘由；但是，其次必须要弄清该概念不能被运用于哪些种类的法律。因为在把一些东西纳入进来的同时，法律也总是在把一些东西排除出去（尽管它是借助英国人的天赋对这一命题中的术语做尽可能宽泛的解释）。即使英国法也构想不出来具有无限适应力的专门术语。但是，毋庸置疑的是，独体法人是一个旨在解决具体的实际问题才创设的而非从一套一般性法律律令（juristic precept）推演而来的专门术语。同样毋庸置疑的是，这一概念的使用受到了相当严格的限制。但是，令人感到惊讶的还是这个问题，即多少东西被纳入进来，多少东西又被排除了出去？
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