　　《批判的形而上學(康德研究文集)》是作者多年來所撰寫的康德研究論文的匯集。全書由三個部分組成。第一部分研究康德的理論哲學，主要探討康德的形而上學的特徵，研究康德哲學的方法論、意識理論及其與笛卡爾哲學、鬍塞爾意識理論的關係。第二部分研究康德的實踐哲學，重點在於探討康德《實踐理性批判》的內在邏輯和基本概念、康德的法哲學體係及其基本概念，分析康德的國際正義理論，討論康德實踐哲學與現代自由主義的關係。第三部分主要探討康德美學理論的現代意義。

作者簡介

　　韓水法，浙江餘杭人。北京大學哲學係、北京大學外國哲學研究所教授，博士生導師。主要研究領域為德國哲學、現代西方哲學和政治哲學。著有《康德物自身學說研究》、《康德傳》、《韋伯》，譯有《實踐理性批判》等著作，發錶學術論文六十餘篇。

序
第一部分形而上學與認識論
第一章康德批判的形而上學
第二章主體問題分析——笛卡兒與康德之比較
第三章康德、鬍塞爾意識研究的比較分析
一基本問題
二意識和詮證意識的方法
三意識結構
第四章哲學的而非文化的主體際性問題
第五章反思在《純粹理性批判》中的位置

第二部分實踐理性與自由
第六章康德的《實踐理性批判》
一《實踐理性批判》在康德哲學中的位置
二實踐理性與自由的實在性
三實踐理性基本法則
四純粹實踐理性對象
五純粹實踐理性的動力
第七章康德的法哲學
一康德哲學的基本特徵
二康德的實踐哲學
三康德法哲學的形而上學基礎
四康德法哲學的基本內容
第八章康德法哲學中的公民概念
第九章權利的公共性與世界正義——康德世界公民主義與羅爾斯萬民法的比較研究
第十章理性的啓濛或批判的心態：康德與福柯
第十一章啓濛：理性與理性主義
第十二章康德與當代自由主義
第十三章理性、權利與曆史

第三部分餘論
第十四章《判斷力批判》與現代美學十二問
第十五章《實踐理性批判》譯後記
第十六章一段譯文的分析
後記

精彩書摘

　　第一部分形而上學與認識論
　　第一章康德批判的形而上學
　　康德的批判哲學對形而上學做齣瞭全新的詮證，通過這個詮證，康德錶明，未來科學的形而上學如果可能，那麼它的關切已經從存在本身（物自身）轉嚮經驗現象條件的批判。所謂近代哲學的轉嚮隻有到康德的批判哲學纔真正完成，因為它徹底放棄瞭古希臘傳統形而上學的關切，將形而上學與認識論整閤為一體，使形而上學受到人類認識的約束。在這個基礎上，康德詮證，道德法則也需要一種形而上學來提供先天的原則，而這樣一種形而上學就是道德形而上學。道德形而上學仍然是批判的，它不僅是通過純粹實踐理性的批判而達到的，並且也受這個批判的限製，同時也受到純粹理性批判的限製。批判的形而上學的肯定性的作用在康德哲學內僅限於其哲學的兩大領域，即自然和自由，或者換言之，批判的形而上學隻有在康德的理論哲學和實踐哲學有其根據並得到證明。這一思想前後一緻地貫徹在從《純粹理性批判》到《判斷力批判》的整個康德哲學之中。嚮來的康德研究雖然重視形而上學問題，但是基本上局限於理論哲學的範圍，對道德形而上學的研究也獨立於理論哲學，而從宏觀的角度將康德批判的形而上學作為一個整體來進行研究，並且肯定其積極的現代意義，則尚付之闕如。
　　正像康德哲學中的其他基本概念一樣，批判的形而上學也有多層意義，遑論科學形而上學與道德形而上學原本就生效於兩個不同的領域，而這裏之所以說“多層”，乃是旨在錶明批判的形而上學的這些不同意義屬於同一個基本學說的不同層麵，因而是內在一緻的。於是，本文的任務首先是分析康德批判的形而上學學說的幾個層麵，其次檢視和梳理它們在康德哲學裏麵與科學和道德，以及與批判哲學和先驗唯心主義的關係，最後，在上述工’作的基礎之上，詮證批判的形而上學內在一緻的基本意義，並進而探討這種形而上學所開啓的現代意義。
　　康德將自己所要建立的形而上學稱為科學的（學術的）形而上學，而與之相對照的，亦即康德所要取代的形而上學乃是一種獨斷的，因而是非批判的形而上學。①形而上學的根源在於理性，如果理性的運用僅僅限於經驗，那麼理性就有其適當的效用。但是，理性的傾嚮和性質是要追求更高的條件，也就是要求更高的統一性，而這種事業在理性本身又始終是難以完成的。獨斷的形而上學及其所有問題的淵源皆在於此。理性“因此就陷入含糊和矛盾之中，就此它固然能夠推測，它必定在某處是在一些藏而不顯的錯誤的基礎上進行的；但是它不能發現它們，因為它據以進行的原則已經超越一切經驗的界限，不再承認任何經驗的檢驗。這些無盡衝突的戰場就是形而上學”②。誠然，在《純粹理性批判》第一版序言中的這句話點齣瞭獨斷的形而上學的緻命問題，卻具有描述的特點，因為所謂獨斷的形而上學在批判哲學中是必須通過規定先天綜閤判斷以及經驗可能性條件而得到明確的規定的。就先天感性原理和知性原理兩者而論，對規定理性的超驗的運用因而確定某種形而上學乃屬獨斷的這一點而言，前者更具決定性的意義，從這個意義上來說，先驗感性論不僅奠定瞭經驗知識的基礎，也確定瞭經驗知識的範圍，而且劃分瞭獨斷的形而上學與科學的形而上學的可能界限。所以，當康德在《先驗辯證法論》中分析各種先驗的幻相時，要時時迴徵《先驗感性論》。
　　這裏需要注意的一點是，康德並不用“獨斷的形而上學”一詞來統稱以任的一般哲學，而基本上是指閤理的（理性的）心理學、閤理的（理性的）宇宙論和閤理的（理性的）神學，一方麵固然在於沿循傳統的規定和沃爾夫既有的體係，而另一方麵乃在於強調形而上學的本意，這就是尋求某種最終的根據和最終的原則。在康德看來，獨斷的形而上學無論為思想、為現象還是為一切可以思想的對象提供的那種絕對統一性，都是連自身的根據都成問題的幻相。與此相對，如果一種科學的（學術的）形而上學能夠建立起來，那麼它不但應當勝任詮證這種最終的確定性和最終原則的最終統一性的工作，而且自身也必須是有根據的。
　　毫無疑問，這是一個睏難的任務，因為在現代哲學的觀點之下，康德的形而上學其實像舊形而上學一樣，也同時負起既要為一般經驗現象證明其最終原則又要為自己的基礎做齣證明這樣一種必定導緻詭局的任務。康德為此必須另闢蹊徑。

前言/序言

　　本書是作者多年來所撰寫的康德研究論文的匯集。按照康德哲學的領域，它在內容上分為理論哲學、實踐哲學和美學研究三個部分。隻不過討論《判斷力批判>的論文隻有一篇，在篇幅上並不與其他兩個部分相稱，所以就與其他兩篇文字閤為餘論。在整部文集裏麵，實踐哲學的研究論文篇數最多，這正是我近年來學術關切和研究重心的如實體現。
　　理論哲學在任何意義上都是哲學的基礎領域，而康德理論哲學正是最觸動人的形而上學和認識論的關切和情懷的勝地。在歐洲，自近代以來，哲學傢們對既有的形而上學的批判總是承帶著對某種新的形而上學的詮證。這是理論哲學無可避免的使命，就如康德所說，它是人類理性的自然傾嚮。區別主要在於哲學傢們是否意識到和是否願意承認用來批判和摧毀既有的或曰舊的形而上學的根據之中亦包含瞭新的形而上學的因素和根源，並且是否會考察新的形而上學有什麼樣的性質。康德是相當清楚地意識到這一點的哲學傢，所以他並不一般地反對形而上學，而隻是批判特定形式和類型的形而上學，同時著力營造一種新的形而上學，後者就是他自己所說的科學的形而上學。科學的（或曰學術的）形而上學包含康德的一個理想，這就是為所有科學奠定一個確定的基礎，它要確保知識的普遍必然性。康德是

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