具体描述
《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，處於從中期對話錄嚮晚期對話錄過渡的階段。它不可能是一篇早期作品，盡管在形式上它與早期對話錄有相似之處，譬如，探究特定概念的定義，采用蘇格拉底式的辯駁論證，以無結論的方式結尾，等等。《泰阿泰德》這篇對話錄由兩場談話組成。前一場是歐幾裏德和特爾普西翁兩人簡短的鋪墊性談話。這兩人都是麥加拉人，也是蘇格拉底的追隨者，在後者臨死的時候，這兩人都在場。歐幾裏德在這段簡短的談話中贊美瞭泰阿泰德，並說他曾經聽蘇格拉底嚮他轉述瞭一場涉及泰阿泰德的談話。歐幾裏德自稱把這場談話記錄下來瞭，並且讓僕人為特爾普西翁朗讀齣來。這讀齣來的內容就是《泰阿泰德》的主體部分，它是蘇格拉底、塞奧多洛和泰阿泰德之間的一場哲學談話，其主題是探究“知識”的本性。在結束談話之時，蘇格拉底說自己將去對付美勒托等人的控告。作者在此無疑暗示瞭蘇格拉底的臨死。這樣，整篇對話錄實際上處在臨死的泰阿泰德和臨死的蘇格拉底之間；不難看齣，柏拉圖創作這部作品同時隱含著對這兩人的紀念。
用户评价
##驳斥了“感觉说”、“变化说”，以蜡板喻辨析了“真信念说”，区分logos的三层意思：言说、分析和特性，结果却是循环论证。知识到底是什么，依旧未知，但辩证法的光辉已经照亮了在场的所有人。看来《理想国》还不是柏拉图思想的最高峰，越往后期，思辨越缜密，辨析越精微。
评分##柏拉图对知识本性的讨论，拒斥了普罗泰戈拉的相对主义观点，但最终依然没得出答案。译者的译笔很好，注释得当。
评分##译注读来很受用。
评分##可见经验论与唯理论的互搏。不同在于，经验论的根基是相对主义，它是感觉的，也就是一般性的γιγνώσκειν（认识），是「持有」。而唯理论强调进程，是一种λόγος（说理），即「占有」。感觉被自我深化之后便是知识。所以如孔子所言「学」只是μανθάνειν，只有「时习之」后才是ἐπίστασθαι。当然这只是最基本的在柏拉图字面上进行的阐释，真正要理解语言层面上的认识论问题，就得到海德格尔和维特根斯坦那里找答案了，以「柏」解「柏」在《泰阿泰德》里显得有些无力
评分##千千万万的人，他们给了我所有人间的烦恼。
评分将“λóγον”译为“说理”个人感觉有点怪怪的，所以阅读时我直接在“逻各斯”的神秘意义上来理解了，但是如译成逻各斯则更为古怪，但是在理解上有帮助（所以译者好歹也在注释里说明一下嘛……）所列英译中我觉得“to gain an understanding”和“to grasp a speech”这两种译法比较好，但是都只表达出了逻各斯的一部分，逻各斯不仅是要“理解”（understanding）而且还能言说（speech）出来，但是英文里根本没有同时表示这两种意义的词……“无论谁在言语中把某个东西固定化，他都很容易被驳倒。”逻辑学与认识论及语言哲学一直是有趣的问题，看来还要到维特根斯坦那里寻找谜底。“但于此恒久有效的逻各斯，人们总证明其不解，无论是听到之前，还是闻及之后。”我仍然一如毫无经验者。
评分##柏拉图关于知识论方面极重要的一篇，讨论真理观的定义必看此篇。对话中分别反驳了三种知识的定义，然而其中的反驳似乎也并非完全无懈可击，似乎在某些反驳中偷换了概念，需再细致探讨，三种知识的定义都在一定程度上具有“真”，但不是充分的“真”， 恐怕这是柏拉图对话力图揭示之处。译本中对“逻各斯”的翻译比较生硬，很多都翻译为“说理”，读起来怪怪的感觉，联系语境语义，亚里士多德的《形而上学》里对很多问题的讨论使用的“逻各斯”就对上柏拉图这里谈的了
评分##理想国卷五以生育开始，以哲学作结。这太疯狂了，想破脑袋也想不明白，走过各种歧路都走不出来。幸运的是，《泰阿泰德》居然直接面对两者的关系。柏拉图是柏拉图自己最好的解释者，他亲自示范如何为了理解他的作品而继续发展他的论证。
评分##理想国卷五以生育开始，以哲学作结。这太疯狂了，想破脑袋也想不明白，走过各种歧路都走不出来。幸运的是，《泰阿泰德》居然直接面对两者的关系。柏拉图是柏拉图自己最好的解释者，他亲自示范如何为了理解他的作品而继续发展他的论证。
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