对活人的治理／1
主体性和真理／11
为贞洁而战／23
自我技术／49
主体和权力／105
论伦理学的谱系学：研究进展一览／139
安全的危险／191
自我书写／219
自我关注的伦理学是一种自由实践／247
何谓直言？／285
说真话的勇气／373
“我想知道这关涉到什么”：福柯的最后一次访谈／413
· · · · · · (收起)
具体描述
本捲結集的文章主題是自我技術，自我技術決定瞭個人如何把自己構建成為自身行動的倫理主體。對古代人而言，這意味著：人們是怎樣改變自我的？改變自我的目的、技術、影響何在？對自我技術和自我文化變遷的考察，構成瞭福柯晚年思考的主要內容，同時也塑造瞭晚期福柯一種典雅的語言風格。
（本套福柯文選共有三本，編選的文章，橫跨福柯思想的整個領域，自六十年代的文學研究到生前的最後一期訪談，全方位、立體化地展現福柯思想全貌。其中，有些文章之前未有中文譯本，更凸顯瞭本文選內容上的獨特性和價值。）
福柯的思想的力量和影響是令人驚訝的，同時也將是永恒的。
——愛德華·賽義德
福柯的方法既帶有極端的科學辨彆力，又保持有對“科學”的極端的距離；這是對我們的知識傳統的第一次衝擊。
——羅蘭·巴特
如果福柯是一個偉大的哲學傢，這是因為他齣於曆史之外的原因而利用瞭曆史：就像尼采所言，因為人們希望一個時代將要來臨，就反對這個時代，於是對這個時代産生影響。
——吉爾·德勒茲
用户评价
##三部福柯文选中最令人感动的一本，从思想史的脉络中照见前世与今生，还有什么比这更幸福。
评分##最喜欢《自我书写》一篇，文风清丽自然，为了以后能读原文也不要抛了法语啊；观念上则是后一篇《自我关注的伦理学是一种自由实践》启迪更多：“伦理是自由所采取的深思熟虑的形式”，我这次读福柯没有两年前那么丧了。自我凝视不仅仅关乎认识自己，可能还在于摆脱自己。
评分##为了获得安抚而读的书。智慧就是理性地把生活的涓涓细流带到温柔的深处，努力想要理解的都送到了我心里。
评分##对福柯思想体系里“关注自我”、“治理自我”的一个概要式盘点。深挖古典资源，辨明了“主体”是更甚于“权力”的问题核心。一方面描绘清楚了何为“主体”——至少是与笛卡尔等人的实体性主体做了区分，一方面从具体的技术层面给出了培育主体、贯注于自我的路径，包括在古典文献中涌现的写作（“个人笔记本”）、阅读以及“直言”。中间的两篇访谈比较空泛，显然访谈从来不是了解某种思想的好办法，《何谓直言》篇中，阐读古希腊文献的功夫堪比施派，对思想史与观念史的区分对我帮助极大——这之前我一直将两者混用，福柯在这里做一个了区别对待，简言之即”描摹“与“创造”之别；翻译参差不齐，与手头的《说真话的勇气》以及台版《傅柯说真话》相比，反而觉得《自我技术》中的译文绕口。是接下来——其实也是一直以来的研究理论参考。
评分##三卷本里最好的一本。
评分##很感动，会让人鼓起勇气
评分##福柯在晚年终于回溯到了古典时代的雅典，谈论起最为原始的问题：人如何关照自我？在书写与直言中，如何习得自我的修身术？阅读这种演讲、问答的行文，真的仿佛在与福柯一道散步。就像苏格拉底之于友人一次次的辩论，或者孔子之于弟子的旅行问答。突然回想起，离开城市呆在后田的一整年，在某种渐进的自我思虑中，确实默想和审视良多，去年在后天。
评分##对福柯思想体系里“关注自我”、“治理自我”的一个概要式盘点。深挖古典资源，辨明了“主体”是更甚于“权力”的问题核心。一方面描绘清楚了何为“主体”——至少是与笛卡尔等人的实体性主体做了区分，一方面从具体的技术层面给出了培育主体、贯注于自我的路径，包括在古典文献中涌现的写作（“个人笔记本”）、阅读以及“直言”。中间的两篇访谈比较空泛，显然访谈从来不是了解某种思想的好办法，《何谓直言》篇中，阐读古希腊文献的功夫堪比施派，对思想史与观念史的区分对我帮助极大——这之前我一直将两者混用，福柯在这里做一个了区别对待，简言之即”描摹“与“创造”之别；翻译参差不齐，与手头的《说真话的勇气》以及台版《傅柯说真话》相比，反而觉得《自我技术》中的译文绕口。是接下来——其实也是一直以来的研究理论参考。
评分##很感动，会让人鼓起勇气
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