中译者序
前言
导论
“人”的观念的问题
心一物存在的次序
感觉欲求（植物）
本能（动物）
联想记忆
实践理智（高等动物）
“人”与“动物”的本质区别，
“精神”的本质——自由、对象化存在与自我意识
各“精神”范畴的例证：物质；
作为“虚空”形式的空间和时间
正在观念化着的本质认识作为精神的基本行为
· · · · · · (收起)
具体描述
人是什麼？人在存在中的地位是什麼？這是本書作者認為應該探索的最根本的哲學問題。作者的自然科學與形而上學結閤的方法，在哲學領域開闢瞭多層次、多角度探索人的新途徑，通過對人與自然、人與曆史、人與宗教、人與世界的關係的考察，揭示人在宇宙中的特殊地位，描述人的本質與完整形象。本書被公認為哲學人類學的奠基作。
用户评价
##人本身，是一个时刻在自己身上产生着的行为的秩序结构。联想性的联结是一个暮年现象，精神的想象过程在老化的同时，愈来愈接近联想的模式，犹如文字、素描、绘画、语言在垂老之时生出的变化那样；全都得到一个拼凑上去而非整体性的特征。 世界的永恒精神和欲求的完美躯体；神性的自我实现的躯体；通过自己而存在的存在......
评分##人本身，是一个时刻在自己身上产生着的行为的秩序结构。联想性的联结是一个暮年现象，精神的想象过程在老化的同时，愈来愈接近联想的模式，犹如文字、素描、绘画、语言在垂老之时生出的变化那样；全都得到一个拼凑上去而非整体性的特征。 世界的永恒精神和欲求的完美躯体；神性的自我实现的躯体；通过自己而存在的存在......
评分##本书作为哲学人类学诞生的标志，虽然并未在舍勒生前付梓。历史存在三种人，古希腊的理性人，基督教的神学人类学，以及生物学中的人的观念。却没有统一的观念。而且很多哲学都否定人的自由，这种悲剧式样不为舍勒所接受。这是否定人的价值本身。舍勒从生物的精神力量等级出发，有着习惯性（本能作为合乎目的的精神本质形式）与智能性的精神。除此之外，人还具有自我性→意志。本书适合与普莱斯纳《有机物与人类的诸阶段》一起读。人的具有自我中心意识，但也具有自身内在性的消遁点。
评分##啊，吾王
评分##本书作为哲学人类学诞生的标志，虽然并未在舍勒生前付梓。历史存在三种人，古希腊的理性人，基督教的神学人类学，以及生物学中的人的观念。却没有统一的观念。而且很多哲学都否定人的自由，这种悲剧式样不为舍勒所接受。这是否定人的价值本身。舍勒从生物的精神力量等级出发，有着习惯性（本能作为合乎目的的精神本质形式）与智能性的精神。除此之外，人还具有自我性→意志。本书适合与普莱斯纳《有机物与人类的诸阶段》一起读。人的具有自我中心意识，但也具有自身内在性的消遁点。
评分##推荐大家在五四青年节读这本书，意识到中二没什么不对的。人之所以为人，就是能够对现实说“不”，而且不止说不，还有改变的行动力。 （实际上是不明觉厉）
评分##哲学人类学基本书目，与盖伦的《人：他的本性和他在世界中的地位》或可称为姊妹篇。
评分##课程作业，记了八千字笔记。Scheler无疑极具才华，句子和思路写得漂亮无比。但他的论证方式显得极为古怪。道德实在论不罕见，罕见的是对所谓“自然学说”及其亚类型的断然拒绝：批评英美实用主义，以“人的劳动兴盛来推导思维形式和思维规则”是舍本逐末；批评马克思，其由马基雅维利至尼采的谱系片面看待人；批评叔本华和弗洛伊德，他们都没有正确理解精神。类似于亚氏探讨四因之动机，生命与精神的矛盾，方为事物之原因。人是“能说非也者”，人以其内在必然性把握“超世俗的、无限的和绝对的存在”最形式化的观念。而人的自我，正是自我实现和自我神化的场所：这才是浮士德的意义。说起来这个本子译笔很德国腔，一些译名也陈旧，个别处理云里雾里。个人猜测，有些处理是受陈康影响，有些则算跟风了。至于刘小枫如何校注，那已经是另一个问题。
评分书中炮灰，完全忘了自己读过。
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