中译者序
前言
导论
“人”的观念的问题
心一物存在的次序
感觉欲求（植物）
本能（动物）
联想记忆
实践理智（高等动物）
“人”与“动物”的本质区别，
“精神”的本质——自由、对象化存在与自我意识
各“精神”范畴的例证：物质；
作为“虚空”形式的空间和时间
正在观念化着的本质认识作为精神的基本行为
· · · · · · (收起)
具体描述
人是什麼？人在存在中的地位是什麼？這是本書作者認為應該探索的最根本的哲學問題。作者的自然科學與形而上學結閤的方法，在哲學領域開闢瞭多層次、多角度探索人的新途徑，通過對人與自然、人與曆史、人與宗教、人與世界的關係的考察，揭示人在宇宙中的特殊地位，描述人的本質與完整形象。本書被公認為哲學人類學的奠基作。
用户评价
##舍勒把人和世界终极原因的关系，归纳为人的全身心投入。只有人投入到自身、世界和神的无限生成和壮大，并在精神和欲望不断上升且相互渗透的作用下，才能与那个“终极”彼此发现。舍勒的终极对人的回答是“有”，而我认为是“无”，这是在终点之前的唯一分歧。
评分##课程作业，记了八千字笔记。Scheler无疑极具才华，句子和思路写得漂亮无比。但他的论证方式显得极为古怪。道德实在论不罕见，罕见的是对所谓“自然学说”及其亚类型的断然拒绝：批评英美实用主义，以“人的劳动兴盛来推导思维形式和思维规则”是舍本逐末；批评马克思，其由马基雅维利至尼采的谱系片面看待人；批评叔本华和弗洛伊德，他们都没有正确理解精神。类似于亚氏探讨四因之动机，生命与精神的矛盾，方为事物之原因。人是“能说非也者”，人以其内在必然性把握“超世俗的、无限的和绝对的存在”最形式化的观念。而人的自我，正是自我实现和自我神化的场所：这才是浮士德的意义。说起来这个本子译笔很德国腔，一些译名也陈旧，个别处理云里雾里。个人猜测，有些处理是受陈康影响，有些则算跟风了。至于刘小枫如何校注，那已经是另一个问题。
评分##舍勒的这本书让他看起来不像是天主教神学家，倒是更像一个实证主义者，不过他探讨生命和精神的关系确实是比较深刻的。越高的存在的存在基础是弱的，需要低级存在提供生命力，这反而会造成低级价值的僭政，价值阙如真理。
评分##我只能说不是它疯了就是我疯了！
评分##关于人是什么的详细报告 有启发。人是唯一可以超越自身的存在。 有一些明显的拼写错误，不太影响阅读，编辑校对的问题
评分##人本身，是一个时刻在自己身上产生着的行为的秩序结构。联想性的联结是一个暮年现象，精神的想象过程在老化的同时，愈来愈接近联想的模式，犹如文字、素描、绘画、语言在垂老之时生出的变化那样；全都得到一个拼凑上去而非整体性的特征。 世界的永恒精神和欲求的完美躯体；神性的自我实现的躯体；通过自己而存在的存在......
评分书中炮灰，完全忘了自己读过。
评分##哲学人类学基本书目，与盖伦的《人：他的本性和他在世界中的地位》或可称为姊妹篇。
评分##这个翻译实在是太垃圾了……
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