中译者序
前言
导论
“人”的观念的问题
心一物存在的次序
感觉欲求（植物）
本能（动物）
联想记忆
实践理智（高等动物）
“人”与“动物”的本质区别，
“精神”的本质——自由、对象化存在与自我意识
各“精神”范畴的例证：物质；
作为“虚空”形式的空间和时间
正在观念化着的本质认识作为精神的基本行为
· · · · · · (收起)
具体描述
人是什麼？人在存在中的地位是什麼？這是本書作者認為應該探索的最根本的哲學問題。作者的自然科學與形而上學結閤的方法，在哲學領域開闢瞭多層次、多角度探索人的新途徑，通過對人與自然、人與曆史、人與宗教、人與世界的關係的考察，揭示人在宇宙中的特殊地位，描述人的本質與完整形象。本書被公認為哲學人類學的奠基作。
用户评价
书中炮灰，完全忘了自己读过。
评分##关于人是什么的详细报告 有启发。人是唯一可以超越自身的存在。 有一些明显的拼写错误，不太影响阅读，编辑校对的问题
评分##心物的存在次序：欲求—本能—联想—智能，越低级越有力量，越高级越孱弱，仅给低级存在以范导和指引，以此避免唯物论和唯心论。人的本质（精神）在于将包括自己在内的世界对象化和范畴化，进而达到一种普遍客观的认识。在对自身心理和身体的双重超越中，超越者接触到绝对的无，在对无的克服中诞生了形而上学和宗教。对此在的哲学人类学分析可以看做海德格尔的先声，但是舍勒的人的本质依然是超越论的，而非《存在与时间》中强调的此在的有限性
评分##心物的存在次序：欲求—本能—联想—智能，越低级越有力量，越高级越孱弱，仅给低级存在以范导和指引，以此避免唯物论和唯心论。人的本质（精神）在于将包括自己在内的世界对象化和范畴化，进而达到一种普遍客观的认识。在对自身心理和身体的双重超越中，超越者接触到绝对的无，在对无的克服中诞生了形而上学和宗教。对此在的哲学人类学分析可以看做海德格尔的先声，但是舍勒的人的本质依然是超越论的，而非《存在与时间》中强调的此在的有限性
评分##推荐大家在五四青年节读这本书，意识到中二没什么不对的。人之所以为人，就是能够对现实说“不”，而且不止说不，还有改变的行动力。 （实际上是不明觉厉）
评分##人本身，是一个时刻在自己身上产生着的行为的秩序结构。联想性的联结是一个暮年现象，精神的想象过程在老化的同时，愈来愈接近联想的模式，犹如文字、素描、绘画、语言在垂老之时生出的变化那样；全都得到一个拼凑上去而非整体性的特征。 世界的永恒精神和欲求的完美躯体；神性的自我实现的躯体；通过自己而存在的存在......
评分##我只能说不是它疯了就是我疯了！
评分##人本身，是一个时刻在自己身上产生着的行为的秩序结构。联想性的联结是一个暮年现象，精神的想象过程在老化的同时，愈来愈接近联想的模式，犹如文字、素描、绘画、语言在垂老之时生出的变化那样；全都得到一个拼凑上去而非整体性的特征。 世界的永恒精神和欲求的完美躯体；神性的自我实现的躯体；通过自己而存在的存在......
评分##心物的存在次序：欲求—本能—联想—智能，越低级越有力量，越高级越孱弱，仅给低级存在以范导和指引，以此避免唯物论和唯心论。人的本质（精神）在于将包括自己在内的世界对象化和范畴化，进而达到一种普遍客观的认识。在对自身心理和身体的双重超越中，超越者接触到绝对的无，在对无的克服中诞生了形而上学和宗教。对此在的哲学人类学分析可以看做海德格尔的先声，但是舍勒的人的本质依然是超越论的，而非《存在与时间》中强调的此在的有限性
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