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[法] 米歇爾·福柯

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目录
总序 | 重拾拜德雅之学
译者序 | 批判和治理如影随形，自我与技术如水随器
福柯著作名缩写
关于本书的说明
导言
什么是批判？自我的文化：福柯的两次演讲及问答录
什么是批判？（1978年5月27日）
自我的文化（1983年4月12 日）
加州大学伯克利分校哲学系讨论会
加州大学伯克利分校历史系讨论会
加州大学伯克利分校法语系讨论会
· · · · · · (收起)

具体描述

- 編輯推薦 -

·首次完整收錄福柯晚期所作的兩次演講——《什麼是批判？》和《自我的文化》，以及演講後精彩的問答和討論環節，福柯的機敏和睿智在其中展現無餘。

·本書編者參照福柯演講手稿對兩次演講的文本進行瞭悉心校訂，以期使福柯思想的麵貌臻於完整。

·福柯的這兩次演講，時隔五年，期間他的思想發生瞭重大演變。此次同時發錶這兩次演講不僅極富意味，也可為研究福柯晚期思想提供一把鑰匙。

- 內容簡介 -

本書收錄瞭米歇爾•福柯晚期所作的兩次演講。

第一次演講，名為“什麼是批判？”，於1978年5月27日在法國哲學學會舉行。福柯把自己的研究納入由康德《什麼是啓濛？》一文所開啓的視角，把批判定義為一種倫理—政治態度，而此態度在於一種不被過度治理的藝術。

第二次演講，名為“自我的文化”，於1983年4月12日在加州大學伯剋利分校所作。福柯在其中把自己的研究定義為一種關於我們自己的曆史本體論，指齣他對啓濛的看法和他對古希臘-羅馬的分析有關。隨後，福柯在伯剋利分校還參加瞭三次討論會，迴顧瞭他哲學進程中的若乾方麵。

批判既可針對治理，也可針對自己。無論是質疑治理的批判，還是質疑自我的批判，齣發點都是一樣的，那就是啓濛的精神。在此，我們可以看到本書編者把《什麼是批判？》和《自我的文化》放在一起的用意。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##B / 新内容不多。译者前言依然有些迷惑。

评分☆☆☆☆☆

##越读下去越觉得福柯就是造了很多词来完成他的各种分析，他的（而不是康德的）批判实际上就是把主体放在一个必然有着权力介入的社会网络中进行考察，批判是一种推动力，但这种推动永远不可能使社会达到一个彻底的理想状态，于是要呼吁人们认识和反抗自己的被过度治理的状态。关于自我的部分，则是从关系出发，阐明自我是需要去建构进而构成道德主体的东西。一直不明白的是治理一词的原文是什么（现在懒得扒英文版对照了），鉴于目前国内政治学领域对其的使用，我不得不产生很可能无关的联想。再有就是，如果把福柯的书写变换成“正常”模式，是不是就没有太多新意了呢？初读《规训》时尚觉极佳，再读这本时就有些枯燥无味了，不知他的位置是否得到了过高的估计。

评分☆☆☆☆☆

##很有趣，伯克利的研讨会里福柯自己解释他的考古学和谱系学的关系很受用。前一场的问答部分太尴尬了，看来古今中外的讲座中为提问而提问的人都是存在的。。

评分☆☆☆☆☆

##大家都关注“自我的文化”？我更喜欢“批判”那篇

评分☆☆☆☆☆

##顺道读了篇陶东风《启蒙、批判与同时代——对三个理论文本的解读》“无论是盯住黑暗（阿甘本），还是批判（福柯），抑或公开运用理性（康德），其最不可或缺的品质是什么？对此他们的回答非常一致：不是知识，也不是理性本身，而是勇气。”本书强调对治理的批判：批判既可针对治理，也可针对自己，也就是可用批判态度来对待自己，不把自己当作是理所当然的存在，而是质疑自己，质疑构成自我的原则、方法和代价，把自己当成是一件有待于精心制作的艺术品。而无论是质疑治理的批判，还是质疑自我的批判，出发点都是一样的，那就是启蒙的精神。启蒙的实质就是批判，就是走出不成熟状态的勇气和决心。“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”（康德）犬儒学派-斯多葛学派。

评分☆☆☆☆☆

##再一次读完《什么是批判》，充足的思想准备加深了对相同论述的理解能力，翻译的生动和详略确实要比徐本要好。

评分☆☆☆☆☆

##继续挖坑…

评分☆☆☆☆☆

###出那么多解读福柯的书之后，拜德雅终于出了福柯自己的作品。