多元與無端 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

☆☆☆☆☆

硃剛

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引言 1
第一章从作为本原(开端)的存在到前本原的伦理
——列维纳斯哲学中的存在与伦理 7
一、存在作为本原(开端)与存在论作为第一哲学 7
二、存在的总体化与同一化:存在和存在论的暴力 9
三、作为中性之物的存在与存在论之无能于为伦理学奠基 13
四、前本原的伦理与作为形而上学之实现的伦理学 19
第二章欲望与他者
——列维纳斯的形而上学 25
一、作为一种朝向“他者”之“运动”的形而上学
——列维纳斯对于形而上学的“别样”理解 25
二、“形而上学的欲望趋向完全别样的事物,趋向绝对他者” 28
三、“他人是形而上学的真理所在地本身”
——作为“绝对他者”的“他人” 31
第三章从“享受”到“家政式实存”
——自我内在性的建立与展开 36
一、生活作为享受 37
二、“在元素之中存在”:享受的“意向结构”分析 45
三、自我在享受中的建立 50
四、对列维纳斯生命—享受现象学的反思 53
五、享受中的自我的不稳定性 56
六、家:从元素中的拔根 58
七、居住、占有与劳动:家政式实存的展开 61
第四章面对面:自我与他人的原初关联 65
一、“他人在他自己的面容中启示自身……” 65
二、面容与无限 71
三、“面对面,不可还原的关系” 74
第五章从显现到自身显示
——列维纳斯的“面容”对胡塞尔“现象”概念的突破 78
一、显现与自身显示的统一:胡塞尔的“现象”概念 79
二、“显现但又保持缺席的存在者”:列维纳斯的“现象”概念 82
三、作为“自身显示”的面容 84
四、面容是不是现象:以自身被给予性为最终尺度 91
第六章超逾面容:列维纳斯的生育现象学 95
一、生育何以成为列维纳斯的一个哲学问题? 96
二、爱欲与生育 102
三、我是我的孩子:生育作为对自我的超越 107
四、生育的主体:生育中的自我 112
五、作为绝对将来的孩子:生育对死亡的克服 115
六、对列维纳斯生育现象学的反思 119
七、“男女构精,万物化生”:儒家的生育观及其与列维纳斯生育现象学的
比较 122
第七章 “此在”还是“我在此”?
——随海德格尔与列维纳斯一道思考“人之为人” 127
一、问题:人之为人,究竟何在? 127
二、“什么”或“谁”在“此”?
——思考人之为人的两种不同视野 129
三、“我”的“不可置换性”与“此在”的“个别化” 130
四、为自身的畏怕与为他人的忧虑:“此在”与“我在此”的基本情绪 133
五、人:存在之澄明,还是他人之人质? 136
结语 140
第八章在朝向他人中重新认识“我—自己”
——列维纳斯的自我观 142
一、自我作为开端:确立与废黜
——启蒙运动以来自我在西方哲学中的地位嬗变 142
二、无端的世界 145
三、自我:无端世界中的开端 148
结语走向多元和平 150
第九章替代:走向存在之外
——列维纳斯为何以及如何走出存在? 152
一、从“面对面”到“替代”
——列维纳斯前后期走出存在的不同路径 153
二、人质与主人——“替代”中的自己与他人 155
三、作为臣属性的主体性——替代的为他结构 158
四、替代:走向存在之外 161
五、结语:是存在之外,还是存在与伦理的分裂之外? 164
第十章一种可能的责任“无端学” 166
一、让我们重提问题:“他人与我何关? ……” 166
二、他人对我的无端烦扰 168
三、“自我前史中”的“自己” 171
四、无端的责任 174
五、总结与讨论 179
参考文献 181
后记 185
· · · · · · (收起)

具体描述

本書以列維納斯對傳統西方哲學中“一元開端論”的解構為視角、以“多元論”和“無端學”為其前後期不同的解構路徑，對列維納斯哲學進行瞭深入、係統的研究和重構。

本書即是對列維納斯兩條解構路徑的展示與探討。本書以列維納斯對傳統西方哲學中“一元開端論”的解構為視角深入研究列維納斯哲學。本書認為，列維納斯哲學的主旨是要消解各種總體以拯救作為外在性或無限的他人。而由於各種總體又都是建立在“一元開端論”的基礎上，所以對總體的解構最終又深化或具體化為對“一元開端論”的解構。本書認為列維納斯對西方哲學中“一元開端論”的解構分為前後兩個階段：在以《總體與無限》為核心的前期思想中，列維納斯是通過“多元論”來解構傳統西方哲學中的“一元開端論”及其造成的各種“總體”。其具體策略是：確立每一個存在者的獨一性，認為每一個自我的內在性都是不可還原的（不可還原到任何一種總體上，無論是國傢、人類、還是曆史），進而把每一個自我、內在性、心靈、主體性都展現為新的起源或絕對的開端，這樣便建立起真正的多元性（多重開端），從而消解一元性，最終使總體破裂。而以《彆於存在或去在之外》為核心的後期哲學則代錶著列維納斯解構“一元開端論”的第二個階段：在這一階段，他不再是通過解構開端的“僅有性”或“一元性”、不再是通過確立“多元性”與“多元論”來解構“一元總體”，而是通過對“開端”本身的解構、通過展示齣在任何開端之前早已就有的“無端”之維，來解構“一元開端論”以及各種總體。這一“無端”之維就是倫理，就是善良，就是自我對他人的替代……所有這些，從存在論和自我學上看都是“無端的”，沒有根據和理由的。它彆於存在、先於自我，它處在自我的“前史”之中，來自“不可記憶的過去”。這一解構策略被列維納斯稱為“無端學”(an-archéologie)。所以，列維納斯對傳統西方哲學中“一元開端論”的解構策略就從前期的“多元論”走嚮後期的“無端學”。

【名人推薦】

列維納斯的哲學文本以晦澀艱深著稱，這是因其思考的形而上學和元倫理學的風格所決定的。硃剛的研究、分析和闡述能夠把握其細微之精髓，並且在不失本意的情況下用易於理解的語言做齣重述與再構，深入而清晰地提供瞭一幅列維納斯的思想圖像。它與硃剛在商務印書館《現象學文庫》中齣版的德裏達研究專著《開端與未來——從現象學到解構》恰好構成姊妹篇。

此外，硃剛在該書中十分清晰地梳理齣列維納斯如何在鬍塞爾和海德格爾的現象學基礎上做齣突破性嘗試的思想途徑，這個梳理對於重審現象學從德國到法國的承接與轉變的思想脈絡有重要的意義。

從總體上看，這部著作代錶瞭漢語領域的列維納斯研究的最新成果。

——教育部長江學者、中山大學現象學研究所所長、外國哲學學科負責人倪梁康

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##大概是三刷了，每次想回忆列维纳斯都会先从这本看起，简明清晰的不行!!!还有朱刚老师的那本德里达的《本原与延异》也是如此，问题意识清楚切要，都是绝佳的导读本。无论在意向性结构的分析、还是对存在的运思、亦或是烦、畏、焦虑等等的情绪基调中，与他人的共在甚或他人本身都从属于对更高的真理的运思之下。如果存在论的目的是使此在通过对存在切中的运思来拆毁图景的座驾获得本真性的自由，那么列维纳斯便要说，正是存在论对自由的驱使使得自由凌驾于正义之上，如果存在论警醒的是人们遗忘了存在，那么存在论的运思、那在存在的大地之上自由栖居的此在们也恰恰遗忘了对人来说更为重要的“善”。如果说黑格尔、拉康等人的他者对有限性的主体来说是存在的必要，那么列维纳斯的他人则是排除了一切结构上的需求，是真正迈向多元的尝试。

评分☆☆☆☆☆

##好想读《别于存在》…

评分☆☆☆☆☆

##解读清晰明了，后面有点罗嗦。

评分☆☆☆☆☆

##一元论的暴力给我很多启发

评分☆☆☆☆☆

##晚读列维纳斯：诉求多元答案的失败于是转而寻求“无端”作解。逻辑清晰的自问自答中诠释列维纳斯。大声疾呼“我在此”！（这本书还有一点很强，因为作者是中国人，这本书还有和中国哲学的比较，真的可以看出作者功力之深厚）

评分☆☆☆☆☆

##良心之作。看得出朱刚老师花了很大的心力

评分☆☆☆☆☆

###相比朱刚这本的清晰性和整体性，那本《导读列维纳斯》简直是浪费时间。