编者序
1爱与公正
2《圣经》镜像中的自身
引言
一、《圣经》信仰的语言和文字中介
二、《圣经》中“想象力的统一性”
三、复调的文本：《圣经》
四、表达限度
3“被委以责任”的自身，噢，我那先知的灵魂！
一 、先知的选召
二、“转变为基督的形象”
三、“内在的导师”形象
四、对良知的证明
附录一
术语译名对照表
人名译名对照表
著述译名对照表
附录二
保罗•利科的著述
· · · · · · (收起)
具体描述
愛與公正是關於世界的兩個永恒追求，既涉及到神學和政治學層麵，也涵蓋日常生活領域，如何實現愛與公正，一直是人類社會麵臨的難題。
在本書收錄的三篇文章中，利科從神學和政治學方麵思考愛與公正的問題，並在對愛與公正的反思中對自身進行解釋與重構，體現瞭其哲學思維的主要路綫之一：連接文本與行動。
用户评价
了解一下诠释学的套路，法国味太重。其实没什么洞见，废话太多。书斋气太浓，比较失望。
评分##感觉自己读不来，需要有阅读基础。书名有误导性。三篇短文读得很快，到书店去吧。
评分##只读了《爱与公正》。爱的颂歌（赞扬、命令与隐喻化力量）。公正的散文。剩余逻辑与对等逻辑。爱是超伦理的（责任）。礼物经济的中心环节：法律、辩护（无偿的宽恕），救赎。（受造物与末世论，创造中的神和希望中的神）
评分##本来利科是我非常喜欢的哲学家，不过这个选集做的没法给好评，而且最好把吉福德讲座都给翻译出来，而不是就翻译两篇。
评分##晚期的东西相当耐读
评分##the great code翻譯成偉大的代碼這個妥麼？畢竟這是一本關於聖經的書吧……
评分##无论利科如何回护，无论罗尔斯式的公正原则是否反对有受害者，都不可避免使之成为隐匿的功利主义。因为，受害者注定存在，不以所谓反思和均衡为转移。反思就已经是功利了。这一点上功利主义更诚实。至于最终将爱贬低入伦理或律法中，无论词语如何包装，如何在形式上折中表达，都是对爱的根本性的反叛。
评分##六年前首读时我只在意它向我输送了何种信息；今天重读则： 1. 关于利科为读者所构建的讨论框架是否合理：选取神学和政治学领域，那么必然导致所讨论的爱是爱这个大范围内一个程度比较狭窄的地域，在“狭窄程度上”爱和公正并不对等。是否会影响整套思考，让偏见性大于正见性？ 2.关于利科的实质观点：使用这种狭窄意义上的爱作原始材料就算了，观点的内部逻辑是把爱被肢解进公正的逻辑中而达到自洽与适配。框架中奠定的偏见性，也没能用观点本身扳回来。 3.一点想法是：有没有可能爱与公正，是两个相交集合的关系，而利科所搭建的框架，是站在公正的这个集合里去看交集的部分？ 这本书for me最有价值的点在于，它真的在神学和政治学领域内给爱和公正找到了一种共用的内在逻辑。
评分##无论利科如何回护，无论罗尔斯式的公正原则是否反对有受害者，都不可避免使之成为隐匿的功利主义。因为，受害者注定存在，不以所谓反思和均衡为转移。反思就已经是功利了。这一点上功利主义更诚实。至于最终将爱贬低入伦理或律法中，无论词语如何包装，如何在形式上折中表达，都是对爱的根本性的反叛。
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