第一编
第一章 宫中侍女
第一节
第二节
第二章 世界的散文
第一节 四种相似性
第二节 记号
第三节 世界的界线
第四节 物的书写
第五节 语言的存在
第三章 表象
第一节 堂吉诃德
第二节 秩序
第三节 符号的表象
第四节 被复制的表象
第五节 相似性的想象
第六节 “普遍数学”与“分类学”
第四章 言语
第一节 批评与评论
第二节 普通语法
第三节 动词理论
第四节 讲说（链接）
第五节 指明
第六节 衍生
第七节 语言四边形
第五章 分类
第一节 史学家说了些什么
第二节 自然史
第三节 结构
第四节 特性
第五节 连续与灾难
第六节 怪兽与化石
第七节 自然的话语
第六章 交换
第一节 财富分析
第二节 货币和价格
第三节 重商主义
第四节 质押与价格
第五节 价值的形成
第六节 效用
第七节 一般图表
第八节 欲望与表象
第二编
第七章 表象的界限
第一节 历史时代
第二节 劳动的度量
第三节 存在物的构造
第四节 词的词形变化
第五节 观念学与批判
第六节 客观综合
第八章 劳动、生命和语言
第一节 新的经验性
第二节 李嘉图
第三节 居维埃
第四节 博普
第五节 成为对象的语言
第九章 人及其复本
第一节 语言的返回
第二节 国王的位置
第三节 有限性分析
第四节 经验与先验
第五节 我思与非思
第六节 起源的退却和返回
第七节 话语和人的存在
第八节 人类学沉睡
第十章 人文科学
第一节 知识三面体
第二节 人文科学的形式
第三节 三个模式
第四节 历史
第五节 精神分析、人种学
第六节
附录一 人名对照表
附录二 术语对照表
· · · · · · (收起)
具体描述
1966年發錶的《詞與物——人文知識的考古學》（Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines，英譯《事物與秩序》The Order of Things），更是被認為是結構主義時代取代存在主義時代的重要標誌。它主要的論點在於：認為每個曆史階段都有一套異於前期的知識形構規則，而現代知識型的特徵則是以 “人”作為研究的中心。這本書的問世使福柯成為一位知名的法國知識分子，但也因為“人之死”的結論而飽受批評。讓·保羅·薩特就曾基於此點批判此書為小資産階級的最後壁壘。
福柯在本書中運用曆史話語分析（又稱“知識考古學”）的手法對自文藝復興以來直至20世紀的整個西方“人文科學”（Humanwissenschaften）的知識構成以及文化和知識史都作瞭細緻入微的、富有創見和深度的梳理和剖析。他指齣這裏的人文科學指的是將“人”作為研究對象，將“人”設計並定義成某種認知構造物的科學，圍繞這個對象而生産的人文科學，可被認可為真理話語。針對此“真理話語”，福柯試圖從根本上驅除籠罩在當代知識形式的決定性條件之上的人類學主體主義的迷霧，批判瞭自笛卡爾、尤其自康德以來200多年西方哲學傳統的先驗意識哲學和主體主義。在《語與物》的最後一頁，福柯寫道：“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”
用户评价
##翻译令人失望，虽然是修订译本，虽然莫老师挺有名。
评分 评分 评分##读了三周总算读完了。。。不懂法语，但是英文对照的话，简直全是问题，很多地方意思完全相反。另外法师讲过“游戏”（play）这个词，同时还有一整套规则的运作的意思。本书中的出现的游戏，基本都是这个意思。。。
评分##存在主义认为我们生活在空空的货架前，而那些我们所添之物，不仅成就了个体，也成就了某个时代。福柯大概觉得我们生活在摆满物品的货架前，但他甚至不去研究我们从货架上抓取了什么，我们为何选取某些悬浮之物，却关注不同时期的架上之物与货品更新换代。杂货店没了老板，老果子面包也将消失。
评分##看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂气死了气死了气死了气死了气死了气死了气死了气死了气死了
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