一、黑格尔《法哲学》版本考
二、黑格尔《法哲学》与“自然法”的关系
三、黑格尔《法哲学》中几个核心词语的翻译和理解
序言
导论 法哲学的概念，意志、自由和法的概念（第1-32节）
本书的划分（第33节）
第一篇 抽象法（第34-104节）
第一章 所有权（第41-71节）
一、取得占有（第54-58节）
二、物的使用（第59-64节）
三、所有权的转让（第65-70节）
从所有权向契约的过渡（第71节）
第二章 契约（第72-81节）
第三章 不法（第82-104节）
一、无犯意的不法（第84-86节）
二、诈欺（第87-89节）
三、强制和犯罪（第90-103节）
从法向道德法的过渡（第104节）
第二篇 道德法（第105-141节）
第一章 故意和责任（第115-118节）
第二章 意图和福（第119-128节）
第三章 善和良知（第129-140节）
从道德法过渡到伦理法（第141节）
第三篇 伦理法（第142-360节）
第一章 家庭（第158-18l节）
一、婚姻（第161-169节）
二、家庭财富（第170-172节）
三、子女教育和家庭解体（第173-180节）
从家庭过渡到市民社会（第181节）
第二章 市民社会（第182-256节）
一、需要的体系（第189-208节）
1．需要及其满足的方式（第190-195节）
2．劳动方式（第196-198节）
3．财富（第199-208节）
二、司法（第209-229节）
1．法之为法律（第211-214节）
2．法律之定在（第215-218节）
3．法院（第219-229节）
三、警察和同业公会（第230-256节）
1．警察（第231-249节）
2．同业公会（第250-256节）
第三章 国家（第257-360节）
一、内部国家法（第260-329节）
第一、内部制度之自为（第272-320节）
1．君王权（第275-286节）
2．行政权（第287-297节）
3．立法权（第298-320节）
第二、对外主权（第32l一329节）
二、外部国家法（第330-340节）
三、世界历史（第341-360节）
附录
1．黑格尔给阿尔滕斯泰因的信1820年10月10日
2．黑格尔给哈登堡的信1820年10月中
3．阿尔滕斯泰因给黑格尔的信1821年8月24日
4．黑格尔给阿尔滕斯泰因的信1822年7月3日
5．黑格尔对《哈勒普通文学报》之攻击的反应（1822年）
6．黑格尔对古斯塔夫·胡果的法哲学评论的答复（1821年4月）
理论著作版对第7卷的编辑注释
主要译名德汉对照及索引
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《法哲學原理》是黑格爾在1818年任柏林大學教授時寫的，於 1821年正式齣版，係統地反映瞭黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國傢觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。《法哲學原理》從哲學的角度解析法，用辯證的思維探悉法、道德與倫理之間的奧秘，從而邁嚮自由的意誌。
黑格爾的法哲學屬於其哲學體係中的精神哲學部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學還是精神哲學，都是對邏輯學的補充與應用。法哲學作為精神哲學中的客觀精神同樣也是對邏輯學的補充與應用。黑格爾認為，法是自由意誌的體現，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限製的自由。所以，自由在法中纔能實現。他把這種法的發展分為抽象法、道德、倫理三個環節，這三個環節構成瞭《法哲學原理》一書的主要內容。
用户评价
##黑格尔并不保守，道德是市民社会的意识形态，它坚持以主观性对抗客观性的原则，但道德真正能够对抗的是不自觉的、自然的伦理共同体，一旦它完全把伦理和普遍性当作敌人，结果就是道德相对主义以及社会中莫衷一是的混乱，走出道德意味着在他者中发现自己的本质，意味着主观性与客观性的和解，伦理就此产生——包括国家也包括爱，在这个方面，黑格尔与马克思的一致要大于分歧。辩证法的魔术的对手来自后现代主义者，他们似乎是想以被黑格尔贬斥的犯罪——自在自为的对法的偏离的假相——来对抗黑格尔，他们的武器是艺术，与黑格尔的战争是艺术与哲学的战争。尽管如此，后现代主义者和其他反对者（如自由主义者），都需要面对黑格尔的政治哲学，这种同一性的哲学在混沌的时代非但没有被彻底摧毁，反而在疲于混乱的呼声中展现出其顽强的生命力
评分##翻译不佳
评分##读 为什么不读
评分以前给这个新译本打5星，现在我改了，觉得只能打3星，因为里面的翻译错误相当多，其中不少是根本读不通的，而且意思整个错误的，并且这些错误相当可笑荒唐。译者通读几遍，对照下英译本就能知道，这些错误翻译有多荒唐。译者凭这部译著当上了长江学者，而且指出商务本的错译，但坦白说，邓安庆的翻译远远不如商务本。我甚至怀疑，这不是他一个人翻译的，因为很明显其中翻译水平参差不齐，而且一些地方根本都算不上是合格的中文表达。这些地方你™参照几个英译本都不该译错！！虽然商务本也有不少错误，但起码错有错的道理，哪像邓安庆自己的翻译，错都错得没有道理。译者身上有一种夸夸其谈的自负，而且一戳就破。
评分##黑格尔并不保守，道德是市民社会的意识形态，它坚持以主观性对抗客观性的原则，但道德真正能够对抗的是不自觉的、自然的伦理共同体，一旦它完全把伦理和普遍性当作敌人，结果就是道德相对主义以及社会中莫衷一是的混乱，走出道德意味着在他者中发现自己的本质，意味着主观性与客观性的和解，伦理就此产生——包括国家也包括爱，在这个方面，黑格尔与马克思的一致要大于分歧。辩证法的魔术的对手来自后现代主义者，他们似乎是想以被黑格尔贬斥的犯罪——自在自为的对法的偏离的假相——来对抗黑格尔，他们的武器是艺术，与黑格尔的战争是艺术与哲学的战争。尽管如此，后现代主义者和其他反对者（如自由主义者），都需要面对黑格尔的政治哲学，这种同一性的哲学在混沌的时代非但没有被彻底摧毁，反而在疲于混乱的呼声中展现出其顽强的生命力
评分##这本与《浮士德》一样，都是只看了一部分，写评论的时候看了看，读到了68页，因为大概率不会接着看了就赶紧标记读过，不想在读列表堆太多。哦对了，学哲学还是听课才能更好的吸收（我这样的蠢人而言），感谢靳松老师，让我大概懂了一些黑格尔的思想（毕竟交了论文），最重要的是，做一个爱读书的学生，做一个向善的人。还能坚持读书的原因大概就是蠢但是努力，但行好事莫问前程。
评分##和旧译本相比，优点在于用的是Theorie Werkausgabe的版本，增加了旧版本中没有的笺注，对理解正文有助益。译者序挺有意思，如果此版本的笺注部分来自于黑格尔本人，部分来自于学生的上课笔记，且经过了后人筛选，引用时应该如何处理？译者说哈贝马斯引用的也是这一版，读者或许可以注意一下哈贝马斯的引用方式。另外这也让人想到圣经和伪经的争议。 以上是优点。缺点是，有时会译反意思。以第40节为例，附释中把“不恰当”译为“倾斜”，“对奴隶的权利”译为“给予奴隶的权利”，“走得太远”译为“需要拓展”等等。 译者说，哲学家的法哲学和法学家的法哲学互相看不上，但既然是法哲学，是否翻译时让学法律的看一看会好一些。不过上面提到的都不是法律术语的问题。当然译事不易，有新的尝试已经很好。
评分##改变我世界的一本。
评分##黑格尔并不保守，道德是市民社会的意识形态，它坚持以主观性对抗客观性的原则，但道德真正能够对抗的是不自觉的、自然的伦理共同体，一旦它完全把伦理和普遍性当作敌人，结果就是道德相对主义以及社会中莫衷一是的混乱，走出道德意味着在他者中发现自己的本质，意味着主观性与客观性的和解，伦理就此产生——包括国家也包括爱，在这个方面，黑格尔与马克思的一致要大于分歧。辩证法的魔术的对手来自后现代主义者，他们似乎是想以被黑格尔贬斥的犯罪——自在自为的对法的偏离的假相——来对抗黑格尔，他们的武器是艺术，与黑格尔的战争是艺术与哲学的战争。尽管如此，后现代主义者和其他反对者（如自由主义者），都需要面对黑格尔的政治哲学，这种同一性的哲学在混沌的时代非但没有被彻底摧毁，反而在疲于混乱的呼声中展现出其顽强的生命力
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