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【美】大衛·科澤

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译者的话
前言
第一章仪式的权力
政治、象征和仪式 / 象征的权力 / 政治中的象征/界定仪式/仪式的特性/仪式的政治重要性
第二章燃烧的十字架和身体争夺者
对政治组织的归属/ 组织的特殊性/ 从地方到国家 33 权力的授予和剥夺 38 ) 传达( communication 45
第三章合法性与神秘化
合法性的借用 / 物神和禁忌( Fetishes and Taboo) /神秘化/ 不平等的合法化 / 国王的神圣权力/ 反抗仪式
第四章模糊性的价值
缺乏共识的团结/ 模糊性的价值/ 团结和信仰
第五章政治现实的仪式建构
图式化思维 / 其他认知特性 / 仪式和认知的人类学视域/ 政治现实的仪式表征/ 比特堡的仪式 / 政治信仰/ 认知失调/ 情感和认知
第六章仪式生威:借由仪式争夺权力
使用仪式传递讯息/ 争夺公众支持的仪式/ 继嗣和种姓仪式 / 为通过仪式而战/群众仪式和权力之争
第七章冲突和危机
人与鸟同? 冲突的仪式化 / 作为政治安全阀的仪式 / 政治危机的仪式应对 / 狂欢节政治
第八章革命的仪式
法国革命 / 美国革命 /纳粹 / 伊朗革命 / 仪式和反抗
第九章权力的仪式
我们厌倦政治仪式了吗?/ 政治仪式的效力 / 仪式、象征和政治生活的本质
参考文献
译者后记
译者补记
· · · · · · (收起)

具体描述

作為第一本真正意義上研究政治儀式的專著，該書對儀式這一人類學的核心議題與政治生活之間的關係進行瞭係統性研究，解釋瞭儀式為何一直都是政治生活的關鍵組成部分，指齣無論是保守還是革命的政治群體，其成功都與儀式的有效使用息息相關。本書探討瞭潛藏在儀式的政治作用中的諸多普遍原則，使用瞭古往今來、遍及全球的各種儀式資料，既顯示齣深厚的學術功底和廣博的知識儲備，同時具有極強的可讀性。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##大失所望，很一般，想理顺文化象征与权力的复杂缠绕，大概读格尔茨就够了。

评分☆☆☆☆☆

##人信以为真的东西，其实都不过是一个神话；人看透了那都是神话，就不会再对什么信以为真了；可你活着你就得信一个什么东西是真的，你又得知道那不过是一个神话。（史铁生原罪·宿命）

评分☆☆☆☆☆

##没有理论深度，类似资料汇编

评分☆☆☆☆☆

##异常精彩，将人类学、政治学、心理学、社会学、传播学关于“权威”形成串联起来了。安东尼·吉登斯指出现代性是一种存在性焦虑，生活的无方向之感以及始终存在的“不安定”促使人们追求“本体安全”。仪式的凝缩性、多义性、模糊性成为“自我认同”最佳栖居场所。仪式通过社会共识产生内聚力，通过情感维系关系，决定了等次、权力分配以及日常生活。换言之，它是一种有意识的权力运作方式，象征是其重要手段，剧场化是其构境形成，既受显性文化系统的影响，又体现为无意识的背景性知识，既可以化解冲突，又可以制造冲突，既可以维护权力，又可以反抗权力。展演缔造别开生面的主体间性，对于国家而言，国家被人格化；对于政治家而言，权力被情境化；对于民众而言，规训被日常化。精神分析、神话学痕迹颇重。文献落脚于90年代，时效性不足，需要做补充。

评分☆☆☆☆☆

##仪式就是象征几乎不言自明的公理无论从哪个角度来解释仪式的操作以及领域都只是一种分类和组和大学生写作业最常见的方法但多知道一些历史过程帮助理解重要历史转折总是好的

评分☆☆☆☆☆

##作者深受格尔兹在《作为文化系统的宗教》、《作为文化系统的意识形态》和《意识的政治》的影响，把仪式视为“策略化”象征与象征系统的形式，呼吁研究者关注政治实践中的象征可能起到的效用和它作为限制的形式呈现。举的几个意大利的案例分析都挺有意思的。

评分☆☆☆☆☆

##都是泛泛而谈，压根没有啥展开啊……