前言
第一章 尊严的政治
第二章 灵魂的第三部分
第三章 内在和外在
第四章 从尊严到民主
第五章 尊严的革命
第六章 表现型个人主义
第七章 民族主义与宗教
第八章 错误的地址
第九章 看不见的人
第十章 尊严的民主化
第十一章 从身份到种种身份
第十二章 我们人民
第十三章 人民的故事
第十四章 该做什么？
注释
参考文献
索引
· · · · · · (收起)
具体描述
「編輯推薦」
★ 福山新作，直擊歐美民粹浪潮等諸多現象，從身份政治的角度考察國際政治形勢
本書是《曆史的終結與最後的人》作者弗朗西斯·福山新近齣版的作品。作者緊跟阿拉伯之春、特朗普執政、敘利亞危機等近年的國際事件，從“身份政治”這個關鍵的角度切入，解析形勢變化的動因和理路。
★ 經典的福山式廣闊視角，從柏拉圖的《理想國》聊到本·拉登，追溯 “身份”的哲學和政治根源
作者從哲學、政治學和現實政治三個維度解析瞭“身份”的誕生源頭，既涵蓋瞭歐美民粹浪潮、威權興起、宗教紛爭等全球政治動嚮，又深入挖掘古希臘和啓濛時代的哲學思想，由錶及裏地解析“身份”的誕生之源。
★ 首次閱讀福山的推薦之選，幫助讀者反思每一個人都要麵對的“身份”問題
本書關注的“身份”議題既直指全球時政之要，又緊貼普通人的生活，涉及的民族、性彆、階級等議題，是每個人都要麵對的“身份”問題，且篇幅短小精悍，不似福山的前作那般遙遠厚重，因而可謂初讀福山的不二之選。
★ 劉瑜教授長文導讀推薦，結閤國際政治時事剖析身份政治的好與壞
清華大學政治係教授劉瑜萬字導讀，結閤阿富汗塔利班等近期熱點新聞，總括本書梗概，指點思考身份政治的迷津，幫助讀者更好地理解福山的寫作宗旨和思想魅力。
「內容簡介」
在本書中，福山沿著三十年前《曆史的終結？》一文開啓的思考路徑，圍繞當今的身份政治為政治秩序帶來的威脅，闡述瞭何為身份，以及我們該如何應對它導緻的政治撕裂。作者從觀念史和政治史兩個維度展開論述，溯源蘇格拉底靈魂三要素的希臘哲學傳統，曆數盧梭、斯密、赫爾德、黑格爾等思想傢有關尊嚴的觀念，漫談民族主義、宗教和西方左右翼的消長興衰，縱論阿拉伯之春、反移民浪潮和民粹主義興起等當代政治議題，比較身份政治錶現於世界各地的異同。他提齣，身份不是當代政治催生的新鮮事物，它紮根於人類靈魂中的激情、對尊嚴的渴求與個體獨有的生活體驗，隨著經濟現代化與社會的快速變革而興起，取代舊的社群形式，成為人們賴以爭取承認的方式；它不是恒定之物，也並非必定導緻社會的分裂。
用户评价
##这算是从文化的角度来看待不同吗？好像也不尽然，也可以是因经济境遇相似建立一种身份，不妨就把身份作为一种分类手段吧，可以划开可以交集。中国的古话的是求同存异，现在的问题是异要求与同有同等的地位，因此产生了另一种割裂，我们该如何较为平衡地对待异？
评分##2022-3-26
评分##3.5；不无漫谈与轱辘重复，但特别适合解析当今纷扰世界格局，围绕「身份政治」这一频繁被议的概念，紧跟时事，甚至多次提及乌克兰之颜色革命，对应今朝颇为恍然；从马丁·路德到卢梭直至康德、黑格尔，追溯身份概念的形成和演变，考据其根植于（超越理性/欲望之外）、来自灵魂的第三部分——激情。 自法国大革命以来民主运动的核心是国家承认人的尊严，基于个体权利的自由民主社会把尊严平等写入法律；要求个体（普遍人权）/集体（被压迫/束缚的民族）尊严的分化之路流变，从个体到群体的“道德边界的共同身份”，分析左翼衰落的原因、（自认民族身份核心的）中产阶级空心化、冷战后民族主义在欧美的新变体，指出身份政治涵盖了当今世界大半的政治斗争。
评分##大多数政治学家（or有知觉的人）对当下的认知，表达和预判都是极度无力的。也许这是个普遍无能无力的年代。
评分##“我们现在的世界正在同时走向相反的绝望之土，一个是高度集权化，一个是无休无止的碎片化。一方面，一些国家正运用科技和社会信用体系集中权力。另一方面，世界各地正在目睹中央集权体制的崩溃，涌现出许多失败国家，全球正走向极化，失去对共同目标的共识。社交媒体和互联网推动形成了独立的社群，围护这些社群不需要物理围栏，靠的是对共同身份的信仰。”今天的豆瓣无疑也是一个互联网推动形成的社群。
评分##你被叫去喝酒，结果吃了几颗花生米就回来了
评分##“身份是当今诸多政治现象的基本主题，从新民粹主义民族主义运动，到伊斯兰主义战士，再到大学校园里的争议。我们不可能不用身份的语言思考自身、思考社会。但我们要记住，深居于我们内心的身份既不恒定，也不一定得自出生的偶然。身份可用于分裂，也可用于整合。这样才能救治当今的民粹主义政治。”“我们无法摆脱身份和身份政治。用查尔斯泰勒的话说‘我们自身的强大道德观念’踏跨边界跨文化，因为它基于普遍的人类心理-激情。这种道德观念告诉我们，我们拥有真实的内在自我却不被承认，整个外部社会可能是虚假且压抑的。它关注我们要求尊严得到承认的自然渴求，它给我们一种语言，让我们在承认迟迟不来、心有怨恨时可以表达。”
评分##很多保守主义对民粹的恐惧使其被推向了威权主义的一边，书中温和地比喻为犹如家长对孩童般管教，视同缺乏行为能力人。然而这依然是掉入了人治的逻辑，人是多样的，人性是不确定的，所以才要建立法高于人的政治体系，即便统治阶级依然可能会操弄法律，但不能剥夺法律可以审判当权者的权利。
评分##大多数政治学家（or有知觉的人）对当下的认知，表达和预判都是极度无力的。也许这是个普遍无能无力的年代。
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