第一章 齐武帝萧赜永明中后期对佛教的整顿
一 强化并改进僧官制度
二 强令沙门称名于帝王
三 敕法献、玄畅等人出都讲律与沙简僧尼
四 齐武帝整顿佛教的其他参与者
五 齐武帝整顿佛教的背景、条件及其目的
六 余论
第二章 从“御膳不宰牲”到“不用牲祭”：齐武帝"断杀”考论
一 “为断杀事不复幸诣大臣”
二 “断杀”范围与力度的逐渐扩大
三 “断杀”之影响
第三章 释齐武帝不豫之际“感梦见优昙钵华”
一 转轮王出世优昙钵华现
二 另一个版本的齐武帝感瑞梦
三 齐武帝感梦及其相关操作的政治意涵
第四章 文惠太子萧长懋与佛教及其诗文
一 文惠太子与佛教
二 文惠太子萧长懋诗歌的创作、传播与被建构
三 文惠太子文辑考
第五章 论萧子良永明中后期的奉法与弘法——以萧子良与诸人来往书信为中心
一 萧子良与刘虬书信往还
二 萧子良与孔稚珪书信往还
三 萧子良《与何祭酒书赞去滋味》与周顒《与何点书论止杀》
四 萧子良《谏射雉启》《又谏射雉启》
五 萧子良的弘法方式与手段
六 萧子良弘法的缘由与定位
第六章《齐太宰竟陵文宣王法集录》考论
一《萧子良法集》编撰考
二《萧子良法集录》所录诸篇考释
三《箫子良法集录》的研究价值
四 余论
附录1：《萧子良法集录》所载萧子良法集篇目、卷帙、次序
附录2：《萧子良法集录》卷帙统计表
第七章 萧子良"佚文”与南朝佛教往还启书的归属与拟题
第八章 萧子良与西邸文士的精神生活——以“邸园”与“邸寺”为中心
一 西邸的选址
二 “邸寺”与“内堂”
三 邸寺与邸园中的佛事活动
四 邸园、邸寺与古斋、书斋：萧子良西邸文士的活动空间
第九章 梁武帝萧衍《敕答臣下神灭论》与梁初佛教
一 时间进一步细化与推定
二 两个版本的《神灭论》之真正区别
三 萧衍《敕答臣下》之缘起与传示
四 六十四人朝贵名单所见梁初佛教与政治
五 结论
第十章 萧绎《法宝联璧序》与南朝文学集团的产生
一《序》中几个人物与官职的重新释读
二《法宝联璧》参编人员身份之确认
三 南朝宗王与府佐的编撰事业
四 宗王政治与南朝“文学"集团的形成
附录一 梁武帝萧衍的早年行止——兼谈萧衍对其早年形象的塑造
解说
一 引言
二萧衍的早期仕履
三 萧衍对早年行止的遮盖与改写
附录二 南北朝隋唐兰陵萧氏谱
前言
一 皇舅房
二 齐皇房
三 梁皇房
四 后梁房
五 其他萧氏人物
附录三 齐梁宗室封爵表
凡例
一 齐梁宗室封爵情况概述
二 萧齐宗室封爵表
三 萧梁宗室封爵
四 后梁宗室封爵表
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
蘭陵蕭氏作為齊梁皇室，在南朝的政治史、佛教史以及文學史上都有獨特的位置，曆來都是南北朝文學、史學乃至哲學研究的熱點話題。《齊梁皇室的佛教信仰與撰述》一書不拘於學科限製，以晉唐佛教文獻以及傳世史部、集部文獻為基礎，以齊梁皇室的佛教活動與相關撰述為主要綫索，融閤文史，深入討論瞭齊梁時期的佛教、佛教影響下的士人思想變遷與詩文創作，以及內外典籍編撰等諸多領域的問題。
本書是對目前中古史研究領域細緻分析史料、詩文等文本的進一步延展和開拓，動態地解讀瞭佛教文獻的文本變化，深度分析瞭其年代、層次、史源，並發掘佛教文獻背後蘊含的豐富信息，對現有南朝文學史、佛教史、政治史乃至中古士族等領域的研究模式有所突破。
用户评价
##这个文献考据的功夫实在不得了。于我而言，南齐以前了解不多，这次正好稍稍补充了些知识。梁武帝的早期历史也非常有益。只是并想不到居然可以从佛教这个切入点发微出如此丰富的信息
评分##大致翻了一下，考证严密，写作认真，确实佩服作者。但是如此有意思的主题，写得太过琐碎了，观感不太良好。
评分##一句话评价就是扎实。佛教文献我不懂，就正史文献来看，针对每一具体问题的资料收集都几乎无死角。带来的直接效果就是读完全书很难找出稍大些的错漏，各个考证堪称上乘。当然，个人觉得附录一的考证（特别是王俭、萧子良二府相关）还是存在问题，萧衍的早期历官乱成这个样子，重塑的迹象太重了，想要弥合各说的努力，或许一开始方向就有偏差。而这也引出了本书的一个重要研究方法：根据南朝官制的最新知识，梳理考证出历官与人物事件时间线，再反馈到文学史与佛教史的重要命题中。稍美中不足的是，本书对于官制史料的文本批判没有文学和佛教史料来的敏感，一定程度上影响了考证的准确性。比如对萧齐太官令的考察，《南齐书·百官志》的记载明显有错讹，本不必具信。当然，这些都是小问题。
评分##因此，从组织者与成员之间的关系来看，南朝的文学集团首先是一个以宗王府主及其僚佐为中心的文士群体或集团，其形成与消散，与宗王之浮与沉有直接关系。……因而文学集团本身就具有很强的政治色彩，而文学只是其中一个属性，称之为“文学集团”并不妥帖，称之为“文士”或者“学士”集团/群体似乎更为妥帖。
评分##（1）法献玄畅奉皇帝之命出都讲律，整顿僧团，（2）齐武帝梦见优昙钵华而被附会成转轮王，（3）萧鸾对萧长懋诗歌的改编和利用，（4）萧衍暗中发动几乎整个朝廷的人对范缜进行文字围剿，（5）萧衍早年经历。（6）兰陵萧氏谱。每一个题目都很扎实，凿凿有据，但总给人一种写到一半就戛然而止的感觉。考索之功已现，发覆之能未彰。
评分##丝毫不懂佛教，但不妨碍我把它视为某种理想的、无畛域的研究。在这个窒息的三月里，阅读中仍不断感到某种不可思议的美丽。
评分##一句话评价就是扎实。佛教文献我不懂，就正史文献来看，针对每一具体问题的资料收集都几乎无死角。带来的直接效果就是读完全书很难找出稍大些的错漏，各个考证堪称上乘。当然，个人觉得附录一的考证（特别是王俭、萧子良二府相关）还是存在问题，萧衍的早期历官乱成这个样子，重塑的迹象太重了，想要弥合各说的努力，或许一开始方向就有偏差。而这也引出了本书的一个重要研究方法：根据南朝官制的最新知识，梳理考证出历官与人物事件时间线，再反馈到文学史与佛教史的重要命题中。稍美中不足的是，本书对于官制史料的文本批判没有文学和佛教史料来的敏感，一定程度上影响了考证的准确性。比如对萧齐太官令的考察，《南齐书·百官志》的记载明显有错讹，本不必具信。当然，这些都是小问题。
评分##比之中古史诸位学人，更见扎实而少猜测，以致偶见隔膜之感，文献学与中古史之差异或是如此。然第七章足见深刻，过目犹难忘。不是典型的宗教著作，也非近年中古史之范例，正是因为什么都不像，反而对近几年的佛教与历史研究来说是交错出新的典范。
评分##翻完了。萧子良挺能折腾。考证撰述部分很有意义，感觉《法集录》可以出个辑本。
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