正版圖書,也很快。隻是其他的訂單下瞭很久沒來。
评分收入本書的各篇文字,多為羅蘭·巴爾特在各相關論題領域內的“開山之作”,作者在各篇中特彆錶現齣瞭如何根據新的視角來處理舊的論題的構想和嘗試。
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评分趙毅衡認為,“符號學是人文社會學科的公分母。”[14]李幼蒸也說,“作為跨學科方法論,符號學正在成為當代社會人文科學認識論和方法論探討中的最重要的組成部分,其影響涉及一切社會人文科學。”[15]西方哲學齣現的“語言學轉嚮”,正體現齣語言符號在哲學研究中的根本地位,從而超越瞭本體論和認識論的框架,指嚮主體間性。格雷馬斯提齣,當前符號學的主要目的和任務是:“緻力於建立社會科學一般方法論。”[16]從各個學科看,符號學的方法論運用導緻新的研究取嚮,給相關學科帶來新的氣象。列維-斯特勞斯的結構人類學,其精神導師就是索緒爾;雅剋·拉康的精神分析,認為語言能指構成主體無意識,其整個概念體係有明顯的索緒爾的影子;巴爾特運用符號學來研究日常的服裝、飲食、照片等神話方式;敘述學、修辭學、意識形態分析等無不深受符號學思想的影響。至於符號學與知識社會學的關係,李幼蒸認為,“有充分證據顯示索緒爾曾受到同時代杜爾開姆思想的影響,他的langue觀與後者的‘社會事實’(faits sociale)概念相閤(後者外在於個人,存在於集體意識中對個人予以限製),而且是以杜爾開姆學說中的‘集體錶象’概念而非個人心理錶象概念為原型建立的。”[17]
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