編輯推薦

　　身體結構體現瞭造物主的崇高精神，本書要探究的，就是身體內部隱藏的秘密，以及這崇高精神的內涵和意義。”“從某種意義上來說，生命的本質在於和解，而不在於對抗。要消病，更要消除病因，消除病因中隱藏的生命焦渴、委屈、憤怒、恐懼和不平。治病的意義應該在於重新喚醒和拯救我們的人生。”“不論我們學什麼，無論我們修什麼，最終都要完成自我超越。從祭壇走嚮神探，從乞討者變為給予者，從被創造者變為創造者。我的人生我做主，自足之後深沉廣大地愛，覺知、歡樂，法喜，新我。有瞭這個新我，纔有新世界。

內容簡介

　　《生命沉思錄2：人體文化解讀》從文化角度，對人體的結構、生理功能、病變、身心結閤等方麵進行深刻的思考和解讀，對現代人的健康與生活管理提齣很多真知灼見。作者反思中醫、西醫在今天麵臨的睏境和挑戰，提齣我們的應對態度。作者認為，詳細地瞭解人體、掌握一定的養生常識、保持健康的生活方式，自尊、自覺、自救是極重要的。隻有內心覺悟，纔能離苦得樂。

作者簡介

　　麯黎敏，龍年生人，北京師範大學文學學士，北京中醫藥大學醫學碩士，北京中醫藥大學副教授、碩士生導師。著有《從頭到腳說健康》《黃帝內經·養生智慧》《從字到人》《中醫與傳統文化》等。

精彩書評

　　靈魂進入肉體，於是有瞭人的生命。生命，靈魂是道，肉體是器。養生，不是調養肉體，而是調養靈魂，使之陽光明媚，照亮肉體。真正善養生者，必善采人類智慧之精華以養心，且聽麯黎敏說。
　　——周國平

　　麯黎敏的《生命沉思錄》是一本有見解也有意趣的書，難得的是作者的明白事理與自有主見，是她的靈感一現與延伸發展的結閤。
　　——王濛

　　《生命沉思錄》是一部非常有趣而充滿大智慧和深刻哲理的關於生命的感悟之作，隨手翻開幾頁，便被書中精彩美妙的解讀深深吸引住，忍不住一口氣讀完。
　　——時寒冰

目錄

前言 人體：自我覺知的起點

第一章 死生契闊

生不可喜，死不可悲。 人的一切信念，都從體驗生死而來。 對死亡的恐懼、對愛情與信仰的渴求，使生命炫美如詩。 因愛而生，因幸福和成就而存在，最終有尊嚴而逝。

生與死 生活 詩性與醫學 《黃帝內經》

第二章 人體解讀

肉身是造化精品，行走坐臥皆是道。人體不可不察，不可不知。 發現人的長處和優勢比知道哪裏殘疾更有意義。 把生命從外在束縛中解放齣來，就是“修煉”。 請醫生治病還是外求，要想少生病，重在內修。

從頭到腳 頭 臉 喉嚨 手 後背 胸 肚子 脊柱 腰 骨盆 子宮 陰戶陽物 臀 腿 腳 骨骼 皮膚 汗 肌肉 空間 結語：生命之道

第三章 中脈七輪

保持中西醫的差異性比追求它們的共性更有意義。 當我們把身體能量提升到心智能量的層麵來討論時，中西醫對話便得以開始。 西醫的七大腺體對應人體中脈七輪，是人體的精神能量中心。

鬆果體 腦下垂體 甲狀腺 胸腺 胰腺 腎上腺 生殖腺（卵巢、睾丸） 脈輪說

第四章 五髒六腑｜159

五髒在兩脅之裏，為實、為陰、為妻；六腑在腹部，為空，為陽、為夫。

陰在上，陽在下，形成泰卦之勢，陰為陽之動力，陽為陰之補給。 五髒守神，六腑運化。妻要堅守，收藏；夫要剛健，運化。

五髒如是觀 心 肝 脾 肺 腎 心包 五髒之於人體 六腑如是觀 膽 胃 小腸 大腸 膀胱 三焦

第五章 生命高潮

人身所藏之精，譬如油；人身之氣，譬如火；其光亮，譬如神。 油量足則火盛，火盛則亮度大；反之，則油乾火熄而光滅。 《內經》說“兩精相搏謂之神”，陰陽，唯有相互作用，纔能引發生命的高潮。

精·氣·神 五髒神 五官竅 五情真意 味之道 聲之道 色之道 五行之道 天之六氣 肉體的直覺 生活之道

第六章 醫辨中西

中西醫的差彆，歸根到底是文化差異。一個是對生命的乾預，一個是對生命的順從。一個是生，一個是殺。 胥黎說：醫學已經進步到不再有人健康瞭。醫學數據和指標對人已經不是提醒，而是災難。

中西醫之差異 反思“市場醫學” 中醫之美 中醫已然大“病” 中醫的未來 醫者之“共情能力”

第七章 疾病·因果

疾病，是一篇關於因果的記敘文。病人往往用故事來講述病情。 人們生病時往往用故事來講述自己的病情。醫生治病的能力是和準確理解病人敘述的能力緊密聯係的。 彆把幸福過多地寄托在彆人身上。終極的幸福隻在於給予，而不在於索取。

看病：故事的敘述與理解 常見病解讀 疾病和自救 中醫文化常識

第八章 覺知·新我

養生，是主動管理生活的方法，是對行為的必要調試。 不論我們學什麼，不論我們修什麼，最終都要完成自我超越，從祭壇走嚮神壇，從乞討者變為給予者。 我的人生我做主，自足、愛、覺知、歡樂、法喜、新我。有瞭這個新我，纔有新世界。

做人·養生·藝術 我的學醫曆程 傳承與繼承 新我·新世界

後記

精彩書摘

　　人可以死於疾病，但人不可以死於對生命的無知。從某種意義上說，醫學源自人對生命的哲學思考，最終它還要歸於哲學。 有人說：醫學，比其他任何一門學科都更需要曆史的知識。——是的。醫學記錄的不隻是人體的曆史，更是人性的曆史，人心的曆史。一切傷痛，一切歡樂，一切虔誠與不敬，皆在其中。
　　生命能否以一種沉思的方式、以一種文學的方式，來詮釋和解讀？生命如此炫目、美麗，我們乾嘛沉溺在病痛的掙紮中，沉溺在刀槍劍戟中？生命對於我們，無論一次，還是兩次，還是無窮無盡，我們都可以美美地痛飲這生命的瓊漿，把她當一次曆練，當一次覺悟，當一次涅槃，當一次重生，讓她不枉此行…… 這是一次憂鬱而又快樂的心路曆程，在生命的風景綫中，踟躕、徜徉，低吟、長嘯，並以冥想的方式、以書寫的方式、以吟誦的方式，來構建自己的道場，在那道場的中心，是精神的曼陀羅花、酷烈的陽光和黑洞般被吸附的宇宙，於是，百般被世俗荼毒、碾壓的肉身和思想，再次從桎楛中得到解放，和飛升……
　　人生命的完整性應該是因愛而生，因幸福和成就而存在，最終有尊嚴而逝。如果因痛苦而生，因飢渴溫飽而存在，最後再在疼痛恐懼中死去，那將是多麼令人氣餒而悲痛的事情。 有些東西注定是無法顛覆的，比如衰老，和死亡。跟死神爭奪生命的那種英雄主義缺少的不僅僅是敬畏，還忽略瞭人之為人的生命的尊嚴。
　　世界，錶麵熱鬧的是政治，和經濟，但，世界最終要靠哲學和文學來解讀。 亞裏士多德說，哲學應該從醫學開始，醫學最終要歸於哲學。 我說：一切都應從對生命的認知開始，而且一切當服務於生命。人身雖為漁筏，但無此，亦不可得度。
　　就生命的多樣性和精緻而言，醫學都是低級的、粗糙的，它若不能上升到哲學和宗教的層麵，將永遠無法解決人的終極問題。
　　人有兩眼平行，所以要平等看人；人有兩耳，不可偏聽偏信；人有兩鼻孔，不可隨人一個鼻孔齣氣；人有一舌，不可說兩麵話；人有一心分左右心室，所以做事不應隻為自己，還要為彆人打算；人有兩腿，有進有退纔能前行——由此看來，肉身亦是造化精品，行走坐臥皆是道，隻不過這“道”，如鹽入水，不咂摸、不實證，不得真諦。 總之，人的麵相就是人的平常道，就是做人的本份，本無需教化，隻是人成天忙忙碌碌，不僅不思考活著的意義，連本份都忘瞭。
　　病，不是單純地指身體的不適與睏頓，其中還包括神魂的不安、顛倒，與飄零。不病，不是指渾渾噩噩地活著，而是指清醒地、安詳
　　……

前言/序言

　　人體：自我覺知的起點
　　老子曰：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？！
　　人類，就肉身而言，基本彆無二緻，都有五髒六腑，都有眼耳鼻舌身意，都有相同的動作，都能逃跑或進攻，都喜歡用言語、用眼神、用手舞足蹈來錶達情感。因此，人類也有共同的命運，至少在肉體的層麵上講，都有生老病死。從這一點上說，身體結構也體現瞭造物主的崇高精神。因此，此書要探究的，就是身體內部隱藏的秘密，以及這崇高精神的內涵和意義。
　　對於人類而言，肉體的程序已經固化，隻是生長、壯大、衰老、死亡，且肉體每每要先碰觸這現實的圍牆。現實中的人，對肉身的固化充滿瞭不可思議的欲求——祈求生長，渴望更壯大，拒絕衰老，恐懼死亡……誰都想讓終結生命的子彈對自己擦身而過、拐彎、落於虛空，人人都想在被抓住的同時又被放下，可是，肉身頑強地遵循著自己的路徑，一路快速前行。
　　越來越深刻地認知到：有些疾病的降臨，僅僅是為瞭粉碎人類的野心。人類醫學和疾病史記錄的不隻是人體的曆史，更是人性的曆史，人心的曆史。一切傷痛，一切糊塗，一切貪嗔癡，一切妄念，一切虔誠與不敬，皆在其中。人，皆因人性而病，但，人隻想解決病，對人性的貪嗔癡依舊聽之任之。所以，對大多數人而言，病，隻是一次痛苦的經曆，而非自我覺知的起點。這一切，多麼令人心痛。
　　所以，佛祖在四城門觀生老病死四象之苦後，斷然去找尋終極的解脫之路。因而，人之進化，必謀於心靈和思想。但，這心靈和思想的進化也須藉這肉身的感知的進化，如若沒有眼耳鼻舌身意感知的銳化與靈動，人也無從知曉一切不過夢幻泡影……而且這心靈和思想的進化也會隨肉身感知的鈍化或銳化而倏忽變化，時而進化至巔峰，時而一下子跌入死亡之山榖。所以，修行的路也不盡然安全，如何訓練和磨礪我們的肉身，其實也是修行之路上的一個重要課題。唯有在它之上，我們纔可能訓練和把握精神之節奏，保持警惕的心，讓它盡可能平穩地嚮高處飛翔。
　　生命能否以一種沉思的方式、以一種文學的方式，來詮釋和解讀？生命如此炫目、美麗，我們乾嗎沉溺在病痛的掙紮中，沉溺在刀槍劍戟中？生命對於我們，無論一次，還是兩次，還是無窮無盡，我們都可以美美地痛飲這生命的瓊漿，把她當一次曆練，當一次覺悟，當一次涅槃，當一次重生，讓她不枉此行……
　　這是一次憂鬱而又快樂的心路曆程，在生命的風景綫中，踟躕、徜徉，低吟、長嘯，並以冥想的方式、以書寫的方式、以吟誦的方式，來構建自己的道場。在那道場的中心，是精神的曼陀羅花、酷烈的陽光和黑洞般被吸附的宇宙。於是，百般被世俗荼毒、碾壓的肉身和思想，再次從桎梏中得到解放和飛升……

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