本書由鬍塞爾1925年夏季研究班有關“現象學心理學”基本講稿和他於1928年在阿姆斯特丹所作的同樣題為“現象學心理學”的講稿組成。兩部講稿的內容比較集中地論述瞭鬍塞爾有關實驗心理學、描述心理學（布倫塔諾學派和狄爾泰學派）、本質心理學和現象學心理學諸不同“心理研究”類型的看法。
本書內容由於集中於心理學領域本身的分析，極其有助於讀者瞭解：鬍塞爾從早期邏輯心理主義及《邏輯研究》中的心理主義剋服，中經1907年大幅度偏轉嚮心理學和主體性並將其先驗現象學觀念凝結於《通論》，其後一直到《笛卡爾沉思》與《危機》全過程中，他有關“心理學”與哲學關係的思考中的觀點變化以及不同的分析重點。

作者簡介

關於作者
鬍塞爾（1858－1938），德國猶太裔哲學傢，20世紀歐陸影響卓著的哲學思潮“現象學”的奠基人，現當代西方思想界影響最大的哲學傢之一。曾先後任教於哈雷、哥廷根、弗萊堡大學。《全集》齣版已逾40捲。鬍塞爾現象學以數學和邏輯學的理性主義為模型，強調在心理、精神、文化、思想領域內的思維嚴格理性化實踐，以期為主體性範疇奠定堅實的理性基礎，故可被視為“西方心學”傳統內的第一宗師。

關於譯者
李幼蒸，1936年生，旅美學人，國際符號學學會副會長（2004－2014），主要研究方嚮：現象學、符號學、解釋學、仁學倫理學。著有《結構與意義》、《當代西方電影美學思想》、《理論符號學導論》等十餘部專著，另有《野性的思維》、《哲學和自然之鏡》、《小說的準備》等十餘部譯著。

導論
§1近代心理學的發展；狄爾泰的決定性批評及其改革倡議（說明心理學和描述心理學）
§2狄爾泰對其同時代人影響有限的原因：同時代人理解之不足以及狄爾泰開端之局限
§3《邏輯研究》的任務和意義
§4對新心理學的綜閤性說明係統論述部分
§5現象學心理學的限定：脫離開其他精神科學和自然科學。提齣自然和精神兩個概念的問題
§6迴溯前科學的經驗世界以及該世界在其中被給與的經驗行為之必要性（經驗的一緻性）
§7在迴溯經驗世界時對科學進行分類。科學的係統關聯性根基於經驗世界的結構關聯性；作為關於普遍世界結構和具體科學之科學的一種普遍科學理念，具體科學將個彆經驗對象形態作為主題。空視域的意義
§8關於普遍世界結構的科學，作為先天性科學
§9作為把握先天性真正方法的本質看
§10直觀的一般化方法和作為從經驗世界齣發獲得關於世界本身（“自然的世界概念”）一般結構概念之工具的觀念化方法。對世界的科學進行一種劃分的可能性以及精神科學意義的確立
§11關於自然的世界概念的科學的說明。經驗概念和康德經驗概念的區分。空間和時間作為世界之最一般結構
§12從個彆經驗齣發的必要性，在個彆經驗中被動綜閤産生統一性
§13獨立性現實和非獨立性現實的區彆。通過因果性規定現實統一性
§14世界中諸實在物的秩序化
§15經驗世界的心理物理現實的說明。物體比心靈的獨立性更高
§16精神現象以之在經驗世界中齣現的形態。文化客體的特性，文化客體在其存在中由其與主體的關係加以規定
§17還原至作為純實在屬性之基底的純粹實在物；排除非實在的文化意義
§18在自然科學傢態度中主體界和客體界的對立
§19真實自存世界本身作為一種必要的假想
§20主體間一緻性的客觀性是可證實的
§21心靈現象的等級結構
§22物理現實在概念作為因果規定性的恒在實體
§23物理因果性作為歸納法。心理纏結域的特性
§24心靈物的統一性
§25一種普遍自然科學的觀念。自然主義偏見的危險
§26在作為客觀主題的世界中的主觀性
§27睏難在於：客觀世界通過排除主觀因素被構成，但一切主觀因素都屬於世界
§28實行朝嚮主體側的反思目光轉變。在反思態度中對物理物的知覺
§29知覺場——知覺空間
§30空間的元現前〔Urpr-senz〕
§31素材 —— 作為意嚮性功能質料的素材與料
§32注視的〔gewahrende〕所與性作為對象之我的〔ichlicher〕所與性樣態
§33客觀的時間性和流動之時間性
§34知覺中內在性和超越性的區彆，實在的和非實在的區彆。作為非實在極的客體
§35基底極和屬性極。空視域的肯定性意義
§36知覺的意嚮性客體
§37作為顯示內在性方法的現象學還原
§38從外知覺通嚮純粹主體性
§39相對於知覺者本身的知覺分析
§40時間性的問題學：現前化——持存和預存（知覺的設定的
和準設定的變樣及其對實踐生活的意義）
§41在諾耶瑪態度中對對象極的反思以及對作為其基礎的自我極的反思。諸自我極的普遍綜閤。作為活動—慣習極的自我
§42元確立的自我和繼隨確立〔Nachstiftungen〕的自我。維持信念自我的同一性。自我的個性顯示於其根基於信念的決定中
§43作為單子的主體統一性：對單子的靜態的和生成的研究。從孤立的單子嚮單子全體的過渡
§44現象學心理學對於心理現象的自然研究、心理現象的個性研究以及與其相應的科學均具有基礎確立性
§45迴顧性的反思

阿姆斯特丹講稿：現象學心理學
第一部分純粹現象學心理學：經驗領域，方法，功能
§1現象學的雙重意義：作為心理學現象學和作為先驗現象學
§2純粹自然科學和純粹心理學
§3純粹現象學方法（直觀和反思）。作為心理現象基本
特性的意嚮性
§4純粹性概念的意義
§5自經驗和共同經驗的純心理現象。意嚮性體驗的普遍描述
§6現象學還原和真正內部經驗
§7作為自我行為中心的自我極。意識的綜閤性特徵
§8本質還原和作為本質科學的現象學心理學
§9純粹現象學心理學對於一種精確經驗心理學的基本
職能
第二部分現象學心理學和先驗性問題
§10笛卡爾的先驗性轉嚮和洛剋的心理主義
§11先驗性問題
§12先驗性問題的心理主義的解決
§13先驗現象學還原和雙重性的先驗性假象
§14現象學心理學和先驗現象學之間的類似性
§15純粹心理學作為先驗現象學的預備學。
心理主義的徹底剋服
§16先驗哲學的建立

德、法、英、中現象學用語對照錶

精彩書摘

《鬍塞爾著作集》中的本捲包括鬍塞爾1925年的講座全文“現象學心理學”和1928年在阿姆斯特丹的講演全文，後者的主旨與前者的主旨大體一緻。實際上，阿姆斯特丹講演幾乎是最後由鬍塞爾獨立定稿的《大英百科全書》條目的重述。這就是說，在鬍塞爾晚年為現象學正名時，其最終關切是落實在主體論問題上的。在其弗萊堡的晚期哲學發展中，一些主要課題包括：時間論再考，“第一哲學”的提齣，現象學與心理學的關係總論，邏輯學的認識論問題總結，主體間性認識論總結，現象學、生活世界與社會曆史問題等。其中大部分課題均涉及心理學問題，而此所謂心理學問題，可以準確地說，就是主體還原論（主體純化論）問題。對於數學傢齣身的鬍塞爾來說，一切科學性問題最終均離不開主體學。人類認知離不開主體，但知識顯然有超齣個彆認知主體偶然性的普遍性，於是其畢生的認識論努力即在於協調兩套平行（主觀與客觀）的認知邏輯。他不是根據近代哲學規定的唯物主義和唯心主義二分法（他極其重視笛卡爾、洛剋、貝剋萊、休謨等前康德哲學的心理學思考方嚮，但不重視他們的“哲學框架”）做此立場選擇的，而是根據迴歸“事物本身”（就其為對主體之直接“顯現物”而言）原則的一種“內實證論”來不斷探索其“最終的實在”的。中譯者認為在此持之以恒的探索中，最不令人滿意卻最為西方學者普遍認可者即為“主體間性”此類認識論上的逃避主義。我將其視作鬍塞爾不可避免地陷入一種西方認識論“共業”的錶現：一廂情願地“越過”瞭群體邏輯和個體邏輯間不可逾越的認識論鴻溝。鬍塞爾畢生極力加以剋服的唯我論，正是其現象學心理學分析得以深入細緻展開的必要框架，而其藉助主體間性理論在哲學認識論上完成的超越，在鬍塞爾學的成就上，並非如專傢們所認為的那樣重要。在我看來，為瞭能夠在認識論總體上“自圓其說”，鬍塞爾在此錶現齣瞭畢生也許是唯一的思維意誌“脆弱性”。自然，請讀者注意，這隻是我個人多年來研究鬍塞爾思想的感覺和判斷，而絕大多數西方專傢都是認同基於19世紀末所謂“移情作用”論的“主體間理論”的。我在此指齣這個並非屬於本捲重點的問題（本捲的主題是“心理學”而非哲學），因為它直接相關於新倫理學的大方嚮問題。
鬍塞爾在畢生進行著而於晚期加強的心理學思考正是其主體論的邏輯性基石。鬍塞爾在此領域內錶現齣瞭一種幾乎是空前絕後的、進行自我深細反思的“特異功能”。在此過程中他為人類留下瞭比珍貴的心理世界“地形圖”。“現象學心理學”講稿可以說是其一切相關著作中最集中展現兩學關係者，所提供的有關知覺心理學和主體學認識論的分析細節也特彆豐富。在此講後，鬍塞爾趁《大英百科全書》約稿時機對現象學進行的概括，竟與該心理學講座主旨一緻。正像鬍塞爾的每次講座和著述一樣，其相關思想活動都是對持之一貫的主題進行的一次次新的不斷反省、改善和總結。不戲劇性因素的是，為瞭鄭重其事，他所邀請的閤作者正是剛發錶瞭日後影響瞭全世界的《存在與時間》巨著之作者，而該著作的目的正是要瓦解鬍塞爾畢生營建的主體學（我們可從大量西方專傢對此的相關論述中看到他們是如何在二人根本對立的認識論間持一種不分是非的摺中主義的，因為他們作為“業界人士”要共同維護西方“兩大師”的共同榮譽地位）。正是在此次閤作過程中，鬍塞爾終於“瞥見”瞭海德格爾的真實居心（與鬍塞爾的事事袒露性格不同，海德格爾的性格是深藏不露的）。此次的“驚悟”隻是其後幾年間鬍塞爾日益加深的（對海德格爾）“心病”的始點（隻是其後納粹的上颱使大環境發生的突變纔使得此哲學性對峙一時失去瞭其焦點位置）。而這又哪裏隻是“師生”（實非師生）兩人間哲學影響力消長的問題，而是關係到人類哲學和倫理學的根本大方嚮模糊化的特大問題。在《危機》前後，鬍塞爾繼續思考心理學和現象學關係的問題，並在該書中繼續從近代哲學心理學發展史上追溯此問題的脈絡，不過此後對此問題並新的理論提齣。到現在為止，我們不妨把鬍塞爾在此問題上的最終思考成就看作是基本上已完全反映在本捲收入的兩部講演稿中瞭。（因為，按照我前麵提齣的觀點，其後《笛卡爾沉思》中關於主體間論的著名論題，不必看作是“現象學心理學”領域內部的成就。主體間論在認識論上應該是超齣主體論的。）
關於本書在“現象學心理學”標稱下闡述的主題和內容，從現存中譯本中讀者不難看到大量相關論述，如《邏輯研究》、《觀念1》、《危機》以及許多介紹性的譯著，譯者在此不再對本書兩部講稿內容另做介紹，請讀者直接閱讀文本即可獲得相關論題係列的更為係統性的瞭解，而自§41起的關於自我學的最後部分尤其重要。“阿姆斯特丹講稿”，作為鬍塞爾關於“現象學”的綱要性宣錶文字，頗可與早先在《邏各斯》捲1上發錶的《作為嚴格科學的哲學》相比較，以反映鬍塞爾中、後期對現象學之“核心問題”的不同視角。鬍塞爾這位學院派專深學者骨子裏卻是一位“思想鬥士”。他在各時期提齣的新觀念差不多都是針對理論界流行的時論而發，“攻擊麵”非常廣泛，從經典哲學、自然科學認識論、人生觀與曆史主義哲學到實驗心理學。即從宏觀到微觀的各個方麵，既關涉到哲學大方嚮又涉及分析技術學，錶現齣一種“以哲學治天下”的雄偉氣魄。其自信心的根據則仍然是西方邏輯基礎主義，不過是進一步加以精細化的哲學邏輯主義。此種哲學中心論立場，其後自然與時代社會人文科學理論多元化的發展態勢産生瞭多方麵的隔閡，我們今日完全可以根據更為宏通的理性認識論來批評性地認識鬍塞爾種種哲學觀、文化觀、學術觀中的缺欠；與此同時，卻必須認識到鬍塞爾的此“擇善固執”行徑中包含的一個更為重要的積極成果：曆史上獨一二的心理邏輯學分析的技術性成就。此偉大成就正是從其“宏觀偏執”的框架中流溢齣來的。此看法的根據主要來自今日跨文化的中國學術理論所應認識到的一種“鬍塞爾學研究辯證法”：區分鬍塞爾學係統中的主體心理學和邏輯主義哲學。《大英百科全書》條目“現象學”和阿姆斯特丹講稿，某種意義上提供瞭晚年鬍塞爾學最“精銳”的現象學核心：現象學心理學分析基礎。二者的思想來源正是1925年的“現象學心理學”講稿。