第一章 上天、上帝信仰的性质 1
第一节 《诗经》《书经》中的上天、上帝信仰 1
第二节 墨家的上天、上帝信仰 8
第三节 儒家的上天、上帝信仰 12
第二章 把天道章法化的世界观 25
第一节 史官对天道的章法化 25
第二节 “气”的世界观 33
第三章 道家的宇宙生成论 44
第一节 《老子》的宇宙生成论 44
第二节 《太一生水》的宇宙生成论56
第三节 《恒先》的宇宙生成论 66
第四节 《列子》的宇宙生成论 81
第五节 《韩非子・解老》的宇宙生成论 87
第六节 道家式宇宙生成论的产生 90
第四章 上天、上帝信仰与道家式宇宙生成论的接触 100
第一节 《十六经》引入宇宙生成论 100
第二节 《道原》的宇宙生成论117
第三节 邹衍的宇宙生成论121
第五章 中国为何未孕育出科学文明？ 129
第一节 神・人・自然 129
第二节 自然哲学对人类的相对化 145
第三节 宗教与科学 156
后记 167
· · · · · · (收起)
具体描述
1972年的馬王堆帛書《老子》、1973年的馬王堆黃老思想文獻《黃帝四經》、1993年的郭店楚簡《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚簡《恒先》等，這些大量的先秦時期齣土文獻陸續麵世，對研究中國古代的宇宙論大有助益。得益於這些齣土資料，學界對中國古代宇宙論的研究有瞭打破窠臼、大步前進的可能。本書立足於這一狀況，重新思考中國古代宇宙論的特性。同時，作者試圖從宇宙論的角度，尋找跨越瞭長達數韆年時空的中國文明沒能夠創造齣近代科學文明的原因。
用户评价
##文献解读上有很多问题，此非浅野氏所长。勾勒出的大框架还是有相当启发意义的。
评分##《太一生水》和《恒先》很好地补充了研究缺失。将崇拜天、帝和讲宇宙生成论归于地理因素，即分别来自中原文化和楚文化，倒是蛮有意思。
评分##《太一生水》和《恒先》很好地补充了研究缺失。将崇拜天、帝和讲宇宙生成论归于地理因素，即分别来自中原文化和楚文化，倒是蛮有意思。
评分##观点说的逻辑清晰、明白
评分##文献解读上有很多问题，此非浅野氏所长。勾勒出的大框架还是有相当启发意义的。
评分##嗝
评分##《恒先》，《太一生水》，《十大经》，《道原经》，感觉还蛮有意思的 特别是战国时期有这么多讨论宇宙生成的文本。就作者的观点来说，总体而言，中国古代的所谓中原文明（黄帝文明）似乎还是围绕人道转，因此没法扩展到自然方面从而引出科学技术。 一个有趣的点是从天（上帝）的“言”与“默”来看待中西差异。 但作者的思想，未免还是有些西方中西主义了。
评分##em 怎么说呢，06年的研究看起来像76年的
评分##em 怎么说呢，06年的研究看起来像76年的
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