第一章 上天、上帝信仰的性质 1
第一节 《诗经》《书经》中的上天、上帝信仰 1
第二节 墨家的上天、上帝信仰 8
第三节 儒家的上天、上帝信仰 12
第二章 把天道章法化的世界观 25
第一节 史官对天道的章法化 25
第二节 “气”的世界观 33
第三章 道家的宇宙生成论 44
第一节 《老子》的宇宙生成论 44
第二节 《太一生水》的宇宙生成论56
第三节 《恒先》的宇宙生成论 66
第四节 《列子》的宇宙生成论 81
第五节 《韩非子・解老》的宇宙生成论 87
第六节 道家式宇宙生成论的产生 90
第四章 上天、上帝信仰与道家式宇宙生成论的接触 100
第一节 《十六经》引入宇宙生成论 100
第二节 《道原》的宇宙生成论117
第三节 邹衍的宇宙生成论121
第五章 中国为何未孕育出科学文明？ 129
第一节 神・人・自然 129
第二节 自然哲学对人类的相对化 145
第三节 宗教与科学 156
后记 167
· · · · · · (收起)
具体描述
1972年的馬王堆帛書《老子》、1973年的馬王堆黃老思想文獻《黃帝四經》、1993年的郭店楚簡《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚簡《恒先》等，這些大量的先秦時期齣土文獻陸續麵世，對研究中國古代的宇宙論大有助益。得益於這些齣土資料，學界對中國古代宇宙論的研究有瞭打破窠臼、大步前進的可能。本書立足於這一狀況，重新思考中國古代宇宙論的特性。同時，作者試圖從宇宙論的角度，尋找跨越瞭長達數韆年時空的中國文明沒能夠創造齣近代科學文明的原因。
用户评价
##又翻了一次，还是又不少思辨性的内容的，比如能够看到周代宇宙观里的人类中心主义等。上一次读没有仔细看，给三分不太公正，加一颗星。
评分##对文献的许多解读受到了“名词实体化”的影响，这很可能是有问题的。更不用说06年的写法好像是70年左右的
评分##观点有点偏激。
评分##观点有点偏激。
评分##观点有点偏激。
评分##作者论述中原传统世界观认为反映人类形象的人格神即上天是世界主宰，其亲自孕育出人类，又对人类创造出的文明持全面肯定立场。与之相对，形成于南方的道家式世界观则设定了一个观念性的物质存在，并以之为世界主宰，使人类与文明在宇宙诞生的过程中相对化，进而强烈批判人类文明的发展，乃至对文明的走向发出警告。西欧近代科学文明是在神创论宗教和机械论自然观的结合下诞生的，中国的上天信仰与沙漠一神教世界观的不同在于中国的上天几乎不开口，道家思想与机械自然哲学的差异则在于是认为世界是从无到有的还是只从“有”的角度去解释世界。
评分##这一系列的书都挺值得一看，以他者视角观自身文化，乐趣常常。最后一章论述中国为何未孕育出科学文明，作者虽以神创论为母体的西方哲学作对比参照，但显然对西方哲学里的“God”带有偏见性误解，惜墨于培根对经院哲学的批判和笛卡尔的认识论进步。毕竟那个时代的西方哲学家哪有不信上帝的？但哲学中的“God”是神，是实体，是本源，可以是任何东西。不过，论起哲学美学，在中国哲学——尤其是道家的宇宙生成论面前，西哲立马就相形见绌了（神秘学除外）。BTW读屈原的《天问》真的让我浑身起鸡皮疙瘩。遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？……太美了！！
评分##对文献的许多解读受到了“名词实体化”的影响，这很可能是有问题的。更不用说06年的写法好像是70年左右的
评分##作者论述中原传统世界观认为反映人类形象的人格神即上天是世界主宰，其亲自孕育出人类，又对人类创造出的文明持全面肯定立场。与之相对，形成于南方的道家式世界观则设定了一个观念性的物质存在，并以之为世界主宰，使人类与文明在宇宙诞生的过程中相对化，进而强烈批判人类文明的发展，乃至对文明的走向发出警告。西欧近代科学文明是在神创论宗教和机械论自然观的结合下诞生的，中国的上天信仰与沙漠一神教世界观的不同在于中国的上天几乎不开口，道家思想与机械自然哲学的差异则在于是认为世界是从无到有的还是只从“有”的角度去解释世界。
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