对肯定哲学本原的另一种演绎（1839）
柏林首讲（1841）
启示哲学导论或肯定哲学之奠基（1842/43）
第一讲——论哲学及其境况
第二讲——论哲学的学习
第三讲——论前康德形而上学、康德及费希特
第四讲——论本质与实存的区分及理性科学
第五讲——论否定与肯定哲学的区分及黑格尔
第六讲——论否定与肯定哲学的历史，唯理主义与经验主义的关系
第七讲——论哲学的经验主义，肯定哲学与启示的关系
第八讲——论哲学的统一性以及向启示哲学的过渡
论永恒真理的源泉（1850）
人名索引
主要译名对照
· · · · · · (收起)
具体描述
本捲中譯除1842/43年的“啓示哲學導論”外，還加入瞭另外三個文本，即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”，1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”，這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”，或者說謝林晚期哲學的“大導論”。其中“柏林首講”奠 定瞭謝林晚期哲學的基調，同時錶明瞭他最終的關切。本捲中1842/43“全集版”的“啓示哲學導論”則是謝林對“啓示哲學”專門做的第二個導論，第一個導論是1832年慕尼黑的“肯定哲學奠基”。本捲中導論的論說策略是，通過批判從康德以來整個德國唯心論的思想進程，來論證“否定哲學(negative Philosophie)”和“肯定哲學(positive Philosophie)”之區分的急迫性，並論證從這一區分嚮“啓示哲學”過渡的必要性。“肯定哲學”的任務是顛覆形而上學始於巴門尼德、在近代哲學中達至巔峰的“思有同一”傳統，要求從作為“先行於一切思想的不可預思之在(das unvordenkliche Sein)”齣發，重新建立存在與思想的“曆史性的、現實的同一”，進而超越形而上學傳統的思辨同一性，因此謝林也就把自己一直以來所構想的“同一哲學”提升為瞭一種曆史性的實踐哲學，進而終結瞭近代哲學並為現代哲學開闢瞭道路。“對肯定哲學本原的另一種演繹”和“論永恒真理的源泉”是對這一處理方式的進一步呈現，特彆是前一個文本，極受當代新實在論的推崇。
用户评价
##看了导论
评分##真正的天才之作
评分##良心翻译！
评分##好书好译，不过错字漏字太多了，编辑的锅？最后一篇论文给出最高命题：存在（实情）先于本质，das先于was。否定哲学推导最后是纯然概念化的本质，肯定哲学要释放实情和经验。
评分##一种否定哲学向肯定哲学的超越，从而达成启示哲学。在谢林这里，启示仍作为一个对象，而非源泉或权威，通过人类精神的展开，朝向自由前进，神自身就会得到实现，“其实人就是神，神不过是人”！谢林确实在黑格尔的阴影里蛰伏太久了，而且文笔这么好！（真的好想把第一讲 论哲学及其近况全抄下来）吐槽一下Dasein为什么还是译为“此在”，又不是海德格尔……几个印刷小错误（括号内为改正）：P86“在莱布尼茨是（的）心中”、P140“已经把把（去掉一个把）神当作”、P161“运用要（到）经验上”、P177“众所知周（众所周知）”，译者序P19“女史”原以为应为“女士”，但查了一下确有以“女史”称谓知识女性的，是我孤陋寡闻了……
评分##“唯有对‘自己的存在是否存在’这一点无所谓的才称得上是神，而为了自己的存在去操心，要为自己赋予一个存在，要把自己分娩在存在中的东西称不上是神，波墨表达的就是后一种情况，他恰恰把神圣存在物的诞生，神性的诞生表述为最高科学，即神智学的内容，这一内容因而也就是真正意义上的神谱。” “如果我从最高本质这个理念出发推论出其实存，那么这就是一种超越活动，亦即我首先设定理念，然后想从中超出，进达实存；如此一来，实存在这里就是一个超越者。但如果我从一切概念的先行者出发，那么我在这里并没有进行超越，倒不如说——如果人们把这个先行于一切概念的存在称为超越的存在——我是在这个存在中演进到概念的，如此一来，我就超越了超越者，进而以此方式重新成为内在的。”
评分##讲康德的那段收获很大 有关于亚里士多德的部分必须补补了 还有一些记不牢
评分##翻译得太流畅了！——真正的逻辑之物，即现实思想中的逻辑性之物，在自身中具有一种与存在的必然关联，这种真正的逻辑之物会成为存在的内容，进而必定过渡入经验性之物。
评分##否定哲学止于概念的终点，在此之上更进一步却是它所无法达到的，故其只能得出否定性的结论即神乃是必然存在者。但神并非“直截的必然之物，而是必然的必然存在物”，神之为神的神性乃是后天所赢获的，它是“自知超越了不可预思的现实的能在者”。在否定哲学概念的终点处进行言说的肯定哲学，谓述出神的先天开端与本原的纯粹现实。“每一个事物中的‘什么’都是一个他者，由此，据其自然本性来看，一切事物中的‘如此实情’才是‘一’。”存在先行于思想，因为“据事情而言，就算这一内容没有得到启示或者被遮蔽，在世界被置于其根据上之前，它就已经现成存在且被预置好了”。据此要提出一种以启示为对象的哲学，它将时间意义上的历史性内容追溯到超世界的东西，关联那个在启示活动中的普遍者，从而真正把握启示的内容本身。
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