对肯定哲学本原的另一种演绎（1839）
柏林首讲（1841）
启示哲学导论或肯定哲学之奠基（1842/43）
第一讲——论哲学及其境况
第二讲——论哲学的学习
第三讲——论前康德形而上学、康德及费希特
第四讲——论本质与实存的区分及理性科学
第五讲——论否定与肯定哲学的区分及黑格尔
第六讲——论否定与肯定哲学的历史，唯理主义与经验主义的关系
第七讲——论哲学的经验主义，肯定哲学与启示的关系
第八讲——论哲学的统一性以及向启示哲学的过渡
论永恒真理的源泉（1850）
人名索引
主要译名对照
· · · · · · (收起)
具体描述
本捲中譯除1842/43年的“啓示哲學導論”外，還加入瞭另外三個文本，即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”，1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”，這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”，或者說謝林晚期哲學的“大導論”。其中“柏林首講”奠 定瞭謝林晚期哲學的基調，同時錶明瞭他最終的關切。本捲中1842/43“全集版”的“啓示哲學導論”則是謝林對“啓示哲學”專門做的第二個導論，第一個導論是1832年慕尼黑的“肯定哲學奠基”。本捲中導論的論說策略是，通過批判從康德以來整個德國唯心論的思想進程，來論證“否定哲學(negative Philosophie)”和“肯定哲學(positive Philosophie)”之區分的急迫性，並論證從這一區分嚮“啓示哲學”過渡的必要性。“肯定哲學”的任務是顛覆形而上學始於巴門尼德、在近代哲學中達至巔峰的“思有同一”傳統，要求從作為“先行於一切思想的不可預思之在(das unvordenkliche Sein)”齣發，重新建立存在與思想的“曆史性的、現實的同一”，進而超越形而上學傳統的思辨同一性，因此謝林也就把自己一直以來所構想的“同一哲學”提升為瞭一種曆史性的實踐哲學，進而終結瞭近代哲學並為現代哲學開闢瞭道路。“對肯定哲學本原的另一種演繹”和“論永恒真理的源泉”是對這一處理方式的進一步呈現，特彆是前一個文本，極受當代新實在論的推崇。
用户评价
##这师兄译得挺好。
评分##看了导论
评分##壬寅年第一本。十分关键的是谢林对was和dass的区分，以及伴随的后者对“经验”概念的重厘与深化，和必然搅动的黑格尔问题： “黑格尔的基本构想本身就是，理性与自在，即事物之本质是自行关联的，由此就可以直接得出，只要哲学是理性科学，它就只专注于事物的“什么”，即事物的本质。人们把我的区分这样来解读，仿佛哲学或者理性跟存在者压根无关似的；这样的理性当然就是一种可悲的理性，它跟存在者没关系，反倒只跟一只奇美拉有关系。” 《艺术哲学》在这个背景下来看精彩绝伦。用一个不太专业的比方来说，was和dass的关键区分就在于“爱”。 “死”和“爱”的问题都有待于继续回答。因为“死”在黑格尔模式（和齐拉黑派）中只能是这样的：“生命本身就含有死亡的种子。”这样的认同必然是一种谦逊的傲慢，从而阻隔对“爱”的感知。
评分##这师兄译得挺好。
评分##真正的天才之作
评分##牛逼
评分##看了导论
评分##翻译得太流畅了！——真正的逻辑之物，即现实思想中的逻辑性之物，在自身中具有一种与存在的必然关联，这种真正的逻辑之物会成为存在的内容，进而必定过渡入经验性之物。
评分##“即便是永恒——不论它被描绘得多么崇高——也不对心灵产生目眩的印象了，永恒只是在衡量事物的续存时间，而非承载。人们既不能抵抗，也不能忍受——被我们设想的最高的存在者，仿佛自言自语道：我自永恒到永恒而在，除了仅通过我的意志而在的东西以外，在我之外无物存在，但我是从哪里来的呢？在一点上，不管是完满性最大还是最小的东西，我们中的一切都在下沉，在思辨的理性面前，一切都在失去了支撑，都在漂浮，对理性来说，一切都不名一文，理性不费吹灰之力地让不论是这一个还是那一个都消失了。”它表达了康德对这个先于一切思想之存在的超绝性最深刻的感觉，在这时代，处在这位置上的存在尽管同时也被设定为哲学的开端，但它只被设定为思想的纯然环节，然而在这个人类自然本性深陷其中、不可避免的最深的想法中，谈及的是那个先于一切思想的存在
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