对肯定哲学本原的另一种演绎（1839）
柏林首讲（1841）
启示哲学导论或肯定哲学之奠基（1842/43）
第一讲——论哲学及其境况
第二讲——论哲学的学习
第三讲——论前康德形而上学、康德及费希特
第四讲——论本质与实存的区分及理性科学
第五讲——论否定与肯定哲学的区分及黑格尔
第六讲——论否定与肯定哲学的历史，唯理主义与经验主义的关系
第七讲——论哲学的经验主义，肯定哲学与启示的关系
第八讲——论哲学的统一性以及向启示哲学的过渡
论永恒真理的源泉（1850）
人名索引
主要译名对照
· · · · · · (收起)
具体描述
本捲中譯除1842/43年的“啓示哲學導論”外，還加入瞭另外三個文本，即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”，1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”，這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”，或者說謝林晚期哲學的“大導論”。其中“柏林首講”奠 定瞭謝林晚期哲學的基調，同時錶明瞭他最終的關切。本捲中1842/43“全集版”的“啓示哲學導論”則是謝林對“啓示哲學”專門做的第二個導論，第一個導論是1832年慕尼黑的“肯定哲學奠基”。本捲中導論的論說策略是，通過批判從康德以來整個德國唯心論的思想進程，來論證“否定哲學(negative Philosophie)”和“肯定哲學(positive Philosophie)”之區分的急迫性，並論證從這一區分嚮“啓示哲學”過渡的必要性。“肯定哲學”的任務是顛覆形而上學始於巴門尼德、在近代哲學中達至巔峰的“思有同一”傳統，要求從作為“先行於一切思想的不可預思之在(das unvordenkliche Sein)”齣發，重新建立存在與思想的“曆史性的、現實的同一”，進而超越形而上學傳統的思辨同一性，因此謝林也就把自己一直以來所構想的“同一哲學”提升為瞭一種曆史性的實踐哲學，進而終結瞭近代哲學並為現代哲學開闢瞭道路。“對肯定哲學本原的另一種演繹”和“論永恒真理的源泉”是對這一處理方式的進一步呈現，特彆是前一個文本，極受當代新實在論的推崇。
用户评价
##真正的天才之作
评分王丁的译文典雅准确，最感兴趣的是谢林独创的“不可预思之在”（unprethinkable being）这一概念，显然针对黑格尔“无物不思”的辩证法乃至整个西方形而上学传统，预见了20世纪法国思想家对黑格尔的“反叛”，诸如“思想的外部”[布朗肖]，“思与非思，哲学与非哲学"[德勒兹]等都可显示“不可预思之在”的创见。另外，阿甘本似乎也多次提到晚期谢林的“纯粹潜能论”克服了亚里士多德“现实优于潜能”的传统理解，“预见了”他自己的“作为非潜能的纯粹潜能论”。晚期谢林太深奥了，一知半解，以后再重读吧。
评分##怎么会那么多人给一星呢？是对谢林不满意还是对翻译不满意啊？唉！
评分##好书好译，不过错字漏字太多了，编辑的锅？最后一篇论文给出最高命题：存在（实情）先于本质，das先于was。否定哲学推导最后是纯然概念化的本质，肯定哲学要释放实情和经验。
评分##壬寅年第一本。十分关键的是谢林对was和dass的区分，以及伴随的后者对“经验”概念的重厘与深化，和必然搅动的黑格尔问题： “黑格尔的基本构想本身就是，理性与自在，即事物之本质是自行关联的，由此就可以直接得出，只要哲学是理性科学，它就只专注于事物的“什么”，即事物的本质。人们把我的区分这样来解读，仿佛哲学或者理性跟存在者压根无关似的；这样的理性当然就是一种可悲的理性，它跟存在者没关系，反倒只跟一只奇美拉有关系。” 《艺术哲学》在这个背景下来看精彩绝伦。用一个不太专业的比方来说，was和dass的关键区分就在于“爱”。 “死”和“爱”的问题都有待于继续回答。因为“死”在黑格尔模式（和齐拉黑派）中只能是这样的：“生命本身就含有死亡的种子。”这样的认同必然是一种谦逊的傲慢，从而阻隔对“爱”的感知。
评分##看了导论
评分##良心翻译！
评分##一种否定哲学向肯定哲学的超越，从而达成启示哲学。在谢林这里，启示仍作为一个对象，而非源泉或权威，通过人类精神的展开，朝向自由前进，神自身就会得到实现，“其实人就是神，神不过是人”！谢林确实在黑格尔的阴影里蛰伏太久了，而且文笔这么好！（真的好想把第一讲 论哲学及其近况全抄下来）吐槽一下Dasein为什么还是译为“此在”，又不是海德格尔……几个印刷小错误（括号内为改正）：P86“在莱布尼茨是（的）心中”、P140“已经把把（去掉一个把）神当作”、P161“运用要（到）经验上”、P177“众所知周（众所周知）”，译者序P19“女史”原以为应为“女士”，但查了一下确有以“女史”称谓知识女性的，是我孤陋寡闻了……
评分##牛逼
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