译者序
《论自然哲学与一般意义上的哲学的关系》（1802）
《论哲学中的建构》（1802）
《论哲学视角下的但丁》（1802）
《学术研究方法论》（1803）
前言
第一讲：论科学的绝对概念
第二讲：论学术机构的科学使命和道德使命
第三讲：论学术研究的首要前提
第四讲：论纯粹理性科学（数学及一般意义上的哲学）的研究
第五讲：论通常的反对哲学研究的意见
第六讲：专论哲学研究
第七讲：论哲学遭遇的一些外在对立，尤其是与官方科学的对立
第八讲：论基督教的历史学建构
第九讲：论神学研究
第十讲：论历史学研究和法学研究
第十一讲：论普遍自然科学
第十二讲：论物理学研究和化学研究
第十三讲：论医学研究及普遍的有机自然科学研究
第十四讲：论艺术科学与学术研究的关系
人名索引
主要译名对照
· · · · · · (收起)
具体描述
1803年齣版的《學術研究方法論》記錄瞭謝林1802年夏季學期在耶拿大學的講授課內容。這門課程獲得瞭空前的成功和關注，謝林從他的“同一性哲學”立場齣發，不僅闡發瞭“科學的整全性”、“理論與實踐的統一”、“哲學的本質”等經典哲學問題，而且深入討論瞭學術機構的“科學使命和道德使命”以及學術機構內部的各門科學之間的有機關係。這些思想對於威廉•馮•洪堡（1809年籌建柏林大學）的現代大學理念産生瞭深刻影響。就此而言，謝林的《學術研究方法論》（1803）和費希特的《論學者的使命》（1794）、康德的《係科之爭》（1798）具有同等重要的意義。
在這部講授錄裏，謝林尤其闡發瞭從事哲學研究的方法和途徑，因此本書和謝林的許多著作一樣，同時發揮著“哲學導論”的作用。
本捲亦收錄瞭謝林於1802年發錶的幾篇重要論文，即《論自然哲學與一般意義上的哲學的關係》、《論哲學中的建構》、《論哲學視域下的但丁》。這幾篇論文涉及的問題與《學術研究方法論》相互呼應，更全麵地展示瞭謝林的“同一性哲學”的思想。
用户评价
##谢林写得也太好了吧！“如果学术机构做不到，一方面是科学的培育地，另一方面也是一个普遍的教化机构，那么知识，也将成为一种粗俗的东西……近代世界的终极使命在于呈现出一个真正把握一切东西的更高统一体，这同样也是科学和艺术的终极使命。在那个最高科学理论，一切东西——自然界和上帝、科学和艺术、宗教和诗歌——都是合为一体的，并且具有一种原初的联系……真正说来，历史也是来自于一个永恒的统一体，也是扎根于绝对者，和自然界或知识的任何别的对象没有什么不同。天命的理念取代人们和命运的分裂，并在一个更高的层面上，重建统一体。基督教开启了那个天命时期，而在基督教中占据支配地位的宇宙直观，就是把宇宙看作历史，看作是一个天命世界。我们应当具有一个更高层次的历史观，把历史本身看作是永恒必然性的一个流溢物。”
评分##影射学：“毫无疑问，从哲学系的天职来看，它本应享受最高和最普遍的尊敬，但是，如果一个哲学系不是按照它的基本使命而把自己看作是艺术的自由联盟，反而让一种特殊的行会精神在其中占据支配地位，它就会在整体上和个别方面成为笑柄，成为普遍嘲笑的对象。”（p.171）
评分##两天读了《关系》《建构》以及《方法论》第一讲。十分激动。算是对自然哲学和同一哲学的历史定位有了一定认识。“绝对同一”并不是僵死的齐一，而是生机勃勃的有机的同一，它在一切知识中在自然和历史中沉默地言说自己三位一体的结构。尤其妖娆的是《建构》文中对康德的批评，居然直接从《纯批》序言出发，以几何学之为科学的特征及其同哲学科学的关系为抓手，处理了有关普遍东西与特殊东西、直观与曲行、绝对同一与“概念性同一”和杂多的关系，最终落实到《近代哲学史》康德章中的最基本批评：偶然性借调的知性概念。同时分疏了康德哲学思路中一些极容易混淆的概念，指出了康德当作原初之点的诸概念之被建构本质，进一步诘问原初，呈现出了自己的哲学趋向。我十分期待了解谢林有关三位一体的“逻辑学”，希望活得到能读进去《世界时代》的那一天。
评分##先刚老师的翻译确实很好。但是谢林有些难读，几对关系：绝对性和同一性，观念性与实在性，普遍性与特殊性，是很迷人的思路，但对这些概念的解释，却并不清晰…可能需要再读他另外的著作才能理解。诗意地理解神学：基督教相比于古希腊的多神崇拜，是在时间中的历史叙事，无限者与有限者通过一个卑微的角色达成了和解，后者不再是前者的象征。
评分##先刚老师的翻译确实很好。但是谢林有些难读，几对关系：绝对性和同一性，观念性与实在性，普遍性与特殊性，是很迷人的思路，但对这些概念的解释，却并不清晰…可能需要再读他另外的著作才能理解。诗意地理解神学：基督教相比于古希腊的多神崇拜，是在时间中的历史叙事，无限者与有限者通过一个卑微的角色达成了和解，后者不再是前者的象征。
评分##影射学：“毫无疑问，从哲学系的天职来看，它本应享受最高和最普遍的尊敬，但是，如果一个哲学系不是按照它的基本使命而把自己看作是艺术的自由联盟，反而让一种特殊的行会精神在其中占据支配地位，它就会在整体上和个别方面成为笑柄，成为普遍嘲笑的对象。”（p.171）
评分##这才是真正的哲学导论。
评分##两天读了《关系》《建构》以及《方法论》第一讲。十分激动。算是对自然哲学和同一哲学的历史定位有了一定认识。“绝对同一”并不是僵死的齐一，而是生机勃勃的有机的同一，它在一切知识中在自然和历史中沉默地言说自己三位一体的结构。尤其妖娆的是《建构》文中对康德的批评，居然直接从《纯批》序言出发，以几何学之为科学的特征及其同哲学科学的关系为抓手，处理了有关普遍东西与特殊东西、直观与曲行、绝对同一与“概念性同一”和杂多的关系，最终落实到《近代哲学史》康德章中的最基本批评：偶然性借调的知性概念。同时分疏了康德哲学思路中一些极容易混淆的概念，指出了康德当作原初之点的诸概念之被建构本质，进一步诘问原初，呈现出了自己的哲学趋向。我十分期待了解谢林有关三位一体的“逻辑学”，希望活得到能读进去《世界时代》的那一天。
评分##前三篇小文，比后面的方法论系列讲稿更加出彩。
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