現象學之基本問題 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

##从康德的存在不是实在谓词，“是”也“不是”说明实在的实在是不靠谱的，那么解构实在问题是实际性、实存性问题。延伸向上，直追古希腊哲学。存在的时间问题分析庸俗的时间观，从亚里士多德开始到柏格森均在时间上庸俗化，海德格尔发现这一庸俗时间观背后统一的本源性时间的时间性问题，此在的存在于世界之中依靠于时间性建构，超越于主体达成主客合一的超越者存在。此在就是超越者。

##海德格尔的现象学本体论的特殊任务是概述亲在的基本特征，亲在则被定义为忧心。亲在有三个基本特征，它们都具有一种暂时性的意义。这三种基本特征是事实性（已经卷入这个世界），存在性（他是一种设计和可能性，是目前所是的同时又是能够成为的），以及沉沦（他倾向于成为世界上仅仅当前的存在，由于闲聊、好奇和两可他不能实现他大部分的可能性。）事实性揭示了赤裸裸的这里性，人的放纵或被抛弃。因为人在他在世存在的各种忧心中揭示自身，他发现自己是未经商讨被抛到世界上来并被扔给偶然的事实，而这些偶然的事实已经造就了他。在海德格尔关于事实性的分析中我们能够看到暂时性的重要意义，它是忧心最终的本体论意义。事实性从根本上表达出过去的方向性。他早已开始存在并且具有一个过去，而且他正是由这个过去定义定型的，他的事实性就是他的命运。

##能指与所指

##本书从哲学史层面分析了《存在与时间》的核心思路也就是“存在论差异”，即存在不是存在者，存在像光，而存在者像被光照亮的事物，所以存在本身无法被照。对存在者可以追问“是什么？”对存在却只能追问“如何是？”海德格尔从康德的“存在不是实在的谓词”和知觉概念的暧昧入手，对中世纪的本质与实存，近代存在论的客体与主体，逻辑学尤其是洛采双重判断学说等问题中体现的存在论进行梳理，然后进入存在论的核心也就是时间问题，存在者关心的是本质，是一种永恒凝固的非时间视角。但存在总是在时间性绽出的境域中出场呈现（在场）的。此在与上手事物，现成事物以及他人都以对空间（世界）和时间的原初领会为前提。此在因此是以意向性为基础的超越（先验）者。现象学还原被理解成柏拉图式的回忆。存在与时间中很多概念在本书中得到了更清晰地阐发。

##海德格尔的现象学本体论的特殊任务是概述亲在的基本特征，亲在则被定义为忧心。亲在有三个基本特征，它们都具有一种暂时性的意义。这三种基本特征是事实性（已经卷入这个世界），存在性（他是一种设计和可能性，是目前所是的同时又是能够成为的），以及沉沦（他倾向于成为世界上仅仅当前的存在，由于闲聊、好奇和两可他不能实现他大部分的可能性。）事实性揭示了赤裸裸的这里性，人的放纵或被抛弃。因为人在他在世存在的各种忧心中揭示自身，他发现自己是未经商讨被抛到世界上来并被扔给偶然的事实，而这些偶然的事实已经造就了他。在海德格尔关于事实性的分析中我们能够看到暂时性的重要意义，它是忧心最终的本体论意义。事实性从根本上表达出过去的方向性。他早已开始存在并且具有一个过去，而且他正是由这个过去定义定型的，他的事实性就是他的命运。

从康德存在问题入手引出意向性，并且暗示胡塞尔没有理解意向性的内涵，20卷里讨论的意向行为和意向对象之共属一体归根结底依赖于对现成性的领悟，并通过分析经院哲学指出现成存在的方式植根于造作的源初生存经验。后面就是顺着21卷的思路……因为这里讨论了造作，而存在与时间里是使用/实践，所以会产生微妙的偏移把自然问题纳入视野。赞美丁老师的译文！

##本书从哲学史层面分析了《存在与时间》的核心思路也就是“存在论差异”，即存在不是存在者，存在像光，而存在者像被光照亮的事物，所以存在本身无法被照。对存在者可以追问“是什么？”对存在却只能追问“如何是？”海德格尔从康德的“存在不是实在的谓词”和知觉概念的暧昧入手，对中世纪的本质与实存，近代存在论的客体与主体，逻辑学尤其是洛采双重判断学说等问题中体现的存在论进行梳理，然后进入存在论的核心也就是时间问题，存在者关心的是本质，是一种永恒凝固的非时间视角。但存在总是在时间性绽出的境域中出场呈现（在场）的。此在与上手事物，现成事物以及他人都以对空间（世界）和时间的原初领会为前提。此在因此是以意向性为基础的超越（先验）者。现象学还原被理解成柏拉图式的回忆。存在与时间中很多概念在本书中得到了更清晰地阐发。

##德国

##以哲学史解释存在与时间。