谢林的“世界时代哲学”构想及其演进（代译序）
世界时代•原稿 I（1811）
世界时代•原稿 II（1813）
世界时代•第81号手稿（1814）
世界时代•残篇（1815）
人名索引
主要译名对照
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具体描述
從1810年開始構思寫作的《世界時代》是謝林自許的其整個哲學的“代錶作”（Magnum Opus），盡管這部著作在他活著的時候從未以完整成書的形式齣版。在長達十八年的時間裏，謝林一直試圖以“世界時代”的形式對自己的哲學體係作齣最終的決定性的闡述，並為此創作瞭二十多份不同的書稿。這個計劃最終擱淺，“世界時代哲學”逐漸演變成瞭後來的“否定哲學-肯定哲學”或“神話哲學-天啓哲學”的奠基性導論。謝林《世界時代》的二十多份書稿絕大多數已經遺失或毀於戰火。本書收錄瞭該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號手稿、以及1815年的殘篇，這是國內外學界迄今為止最為完整的《世界時代》文本輯錄。在《世界時代》這部著作裏，謝林按照“過去-現在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著曆史敘述與辯證法推演的語言闡述瞭上帝和人在永恒和時間之內的命運：從自身內部的不同本原之間的糾纏和鬥爭齣發，通過鬥爭和分離，讓一切各安其位，統一在唯一的絕對精神之下。在這個過程中，謝林幾乎討論瞭所有重要的哲學問題，其中關於“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“惡”、“時間”的論述尤其具有無與倫比的深刻性和重大影響。因此，無論是就謝林的主觀意願而言，還是就客觀影響而言，《世界時代》都是整個謝林哲學的核心樞紐，對於理解謝林的早期哲學和後期哲學都具有至關重要的意義。
用户评价
##实际上就是上帝达到自我意识的过程，但这个过程不是线性的，而是自我建基的。凭借一个永恒的过去，上帝也永恒地达到了自我意识，这个过去与现在必须是“同时”的。线索是，谢林如何处理这一矛盾：无意识的上帝是不可接受的，而有意识的上帝又不能是永恒的。借用蒂利希的话说，如何实现永恒的上帝和活生生的上帝之间的综合？
评分##如果上帝是开端，那么开端之前是怎样的？如果用“开端”和上帝捆绑，事实上体现了它身上的时间性。谢林主要讨论了超越此时间性之前的内容，有关原初意志如何被另一原初意志的力量压抑为存在的过程。整体的时间的结构被描述成为从一点放射的图景，因此整体来看不能用一个“开端”来描述。坚持同一哲学使这套体系呈现一种不断回归的运动。以及对于科学的观点能看出柏拉图的哲学的痕迹。
评分##虽然但是。。。我总觉得写的颇像小说
评分##过去、现在、未来；有限者，绝对者，统一体；永恒性、时间，存在者与存在；爱、收缩意志，同一本原的纯净性；父亲、儿子、精神；泛神论、二元论，精神体系。A1、A2、A3。
评分谢林在这本书要做的 是给原初时间（Urzeit）提出一个概念。1.“时间”与“世界”在谢林的亲缘性：“世界”来源于“绵延”，世界不过是一个特定的时间；2“知识”“科学”即“回忆”“重新意识到过去已经知道的”，必须从神话与宗教中提炼出绝对精神；3.“泛神论”重要的不在于“泛”，而是“神”究竟是什么，绝对主体是超越上帝；4.在斯宾诺莎，两种力量完全平衡故僵持在永恒之中，而谢林更强调凝缩与流溢的冲突，乃是神性内部的本原；5.存在者某种程度上被设定为“现在”，存在被设定为“过去”，完满的二元化被设定为“未来”，三位一体，三者以动态的方式相互隔离，每一个瞬间都产生——时间。年末尤其适合读这种宏阔无垠的书，今年最佳了。
评分##愛書
评分谢林在这本书要做的 是给原初时间（Urzeit）提出一个概念。1.“时间”与“世界”在谢林的亲缘性：“世界”来源于“绵延”，世界不过是一个特定的时间；2“知识”“科学”即“回忆”“重新意识到过去已经知道的”，必须从神话与宗教中提炼出绝对精神；3.“泛神论”重要的不在于“泛”，而是“神”究竟是什么，绝对主体是超越上帝；4.在斯宾诺莎，两种力量完全平衡故僵持在永恒之中，而谢林更强调凝缩与流溢的冲突，乃是神性内部的本原；5.存在者某种程度上被设定为“现在”，存在被设定为“过去”，完满的二元化被设定为“未来”，三位一体，三者以动态的方式相互隔离，每一个瞬间都产生——时间。年末尤其适合读这种宏阔无垠的书，今年最佳了。
评分##唯心主义的发展有如诗歌的进程。他们在需求一种极致的普遍个体视角。 但正如宗教本身所证明又担忧的事实:一切因“实存”而自明的“真理”都有其不确定性以及可商榷性。 永恒性亦是如此。我们惯常认为永恒性的对立面是瞬时性。但并非如此，永恒性的对立面是虚无。面对永恒性和瞬时性中间是一种长期而不平等的理论交易。恰恰忽略了在探讨其本质时对立面所面对的危险。 解构是否也走到了这个岔口？ 也再次回到每一个先行者的灵魂。
评分##对最高本原的把握存乎于驾驭疯狂的一刻
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