谢林的“世界时代哲学”构想及其演进（代译序）
世界时代•原稿 I（1811）
世界时代•原稿 II（1813）
世界时代•第81号手稿（1814）
世界时代•残篇（1815）
人名索引
主要译名对照
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具体描述
從1810年開始構思寫作的《世界時代》是謝林自許的其整個哲學的“代錶作”（Magnum Opus），盡管這部著作在他活著的時候從未以完整成書的形式齣版。在長達十八年的時間裏，謝林一直試圖以“世界時代”的形式對自己的哲學體係作齣最終的決定性的闡述，並為此創作瞭二十多份不同的書稿。這個計劃最終擱淺，“世界時代哲學”逐漸演變成瞭後來的“否定哲學-肯定哲學”或“神話哲學-天啓哲學”的奠基性導論。謝林《世界時代》的二十多份書稿絕大多數已經遺失或毀於戰火。本書收錄瞭該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號手稿、以及1815年的殘篇，這是國內外學界迄今為止最為完整的《世界時代》文本輯錄。在《世界時代》這部著作裏，謝林按照“過去-現在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著曆史敘述與辯證法推演的語言闡述瞭上帝和人在永恒和時間之內的命運：從自身內部的不同本原之間的糾纏和鬥爭齣發，通過鬥爭和分離，讓一切各安其位，統一在唯一的絕對精神之下。在這個過程中，謝林幾乎討論瞭所有重要的哲學問題，其中關於“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“惡”、“時間”的論述尤其具有無與倫比的深刻性和重大影響。因此，無論是就謝林的主觀意願而言，還是就客觀影響而言，《世界時代》都是整個謝林哲學的核心樞紐，對於理解謝林的早期哲學和後期哲學都具有至關重要的意義。
用户评价
##实际上就是上帝达到自我意识的过程，但这个过程不是线性的，而是自我建基的。凭借一个永恒的过去，上帝也永恒地达到了自我意识，这个过去与现在必须是“同时”的。线索是，谢林如何处理这一矛盾：无意识的上帝是不可接受的，而有意识的上帝又不能是永恒的。借用蒂利希的话说，如何实现永恒的上帝和活生生的上帝之间的综合？
评分##时间发生学 （Genesis？？） Homonym of scriptures
评分##虽然但是。。。我总觉得写的颇像小说
评分##在不合适的时间遇到它，没有关系，那就不要忘了它。
评分##“人是记忆着天空的堕落神明”，这是忘记了在哪里看到过的一句诗。而谢林捍卫的东西也与此相去不远 他所捍卫的是一个双重命题：1）存在一个无所欲求的绝对者，但它必然会面临自我之中的分离；2）自然是一个已然被分离的状态，但它必然地渴求一种纯洁。绝对者的分离产生了肯定与否定、存在与存在者、过去现在与未来，以及时间；自然中必然地存在三个潜能阶次，它们在逻辑上是相继的，并且依次上升，但在时间上是同时的（或者说它们本身就是非时间的）。谢林的世界时代体系与其说是哲学，不如说是文学，因为贯穿整个体系的乃是一种凝望——“人的意志是他的天国”（WA VIII，236）。过去、现在、未来不是世界的时间，而是世界的时代
评分##愛書
评分##过去、现在、未来；有限者，绝对者，统一体；永恒性、时间，存在者与存在；爱、收缩意志，同一本原的纯净性；父亲、儿子、精神；泛神论、二元论，精神体系。A1、A2、A3。
评分##初读只觉其文笔之优美，内容之深邃，对其中思想之精妙处尚难理解把握。对于我们这一琐碎和灵性丧失的时代，这部奇书该是怎样的馈赠呢？或许可引席勒的诗句说“那是在一个更幸福的自然界/受另一种阳光抚育的果实”。——此外，阅读时推荐与谢林著作集的另一本《论人类自由的本质及其相关对象》（也包括其中的《斯图加特私人讲授录》）对观。
评分##感谢师妹借书+劝学，我觉得诸多手稿中最好读的是1815年残篇。序言是论文，，，谢林对“开端”前的追溯，是回应《伦理学》第一部分论神：神即实体，神的本性圆满；实体是可被理智把握的。谢林则指出了本原的二元性：纯粹精神和黑暗的那面，“自行存在”和“自决存在”（von selbst/sich seyn）。他说笛卡尔斯宾诺莎式的本体论是自为的，也就是自行存在，但，“真正的上帝应该是“自决存在”，自己做出决断去存在，只有这样，他才称得上是“存在的主宰”（Herr des Seyns）”（SWA.117）。以及，他对于过去-现在-未来的这种划分相当有俄尔普斯密教的色彩，可以对读一下谢林那本哲学与宗教。他对“无”的引入很密教，对开端和混沌等等高强度辩证法的使用很黑格尔……想让他读克苏鲁
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