致谢
简写符号
导论
现象学和20世纪的欧洲哲学
什么是现象学？
“现象学”一词的来源
布伦塔诺的现象学
无前提的起点
中止（悬搁）自然态度
生活世界和世界中的存在
现象学作为认知的成就
意向性的结构
哲学和历史
法国现象学
结论
1布伦塔诺：描述心理学和意向性
导言：精确哲学
布伦塔诺学派
布伦塔诺（1838—1917）：生平和著述
布伦塔诺的哲学观：经验主义
布伦塔诺关于整体和部分的理论
布伦塔诺对逻辑学的改造
描述心理学
内知觉
内知觉作为附加意识
心理生命的三极结构
表象和表象的变样
意向性关系
物理现象和心理现象之间的区别
特瓦尔多夫斯基对布伦塔诺描述心理学的修正
布伦塔诺和胡塞尔
2艾德蒙德·胡塞尔：现象学的奠基者
导言：胡塞尔及其哲学简介
胡塞尔的中心问题：主体性的神秘性
胡塞尔作为永恒的开始者
胡塞尔的发展阶段
胡塞尔（1859—1938）：生平和著述
一位无追随者的领袖
3胡塞尔的《逻辑研究》
导言
《逻辑研究》的组成
科学理想作为一种明证认知的系统
《导论》（1900）
心理主义
六部研究和纯粹现象学的“突破”
六部研究的概要
第一逻辑研究
第五逻辑研究
第六逻辑研究
《逻辑研究》中的实在论和唯心论
4胡塞尔发现还原论和先验现象学
导言
现象学作为无前提的科学
胡塞尔的诸原则之原则
我们心理行为的绝对自所与性
现象学作为一种艾多斯科学而非一种事实性科学
本质看
胡塞尔的先验性转向
大卫·休谟作为一位先验论哲学家
自然主义批评
悬搁和还原
悬搁和怀疑主义
与现实的断绝
自由想象变异
体验的诺耶思—诺耶玛结构
还原的问题
视界
5胡塞尔和欧洲科学的危机
导言
构成概念
静态的和发生的构成
先验自我
主体问性和对他者的经验
《欧洲科学的危机》：生活世界研究
生活世界
几何学起源
胡塞尔的成就
6马丁·海德格尔
海德格尔之谜
存在问题
海德格尔（1889—1976）：生平和著述
海德格尔哲学的政治意涵
7海德格尔的《存在与时间》
导言：通往《存在与时间》之路
对雅斯贝尔斯《世界观心理学》的评论（1921年左右）
海德格尔对亚里士多德的解释（1922）
海德格尔对胡塞尔思想的批评性挪用
用具存在性和客体存在性
表达
海德格尔将现象学和解释学混合
问题的解释学结构
解释学循环
此在的性质
真实性和非真实性
焦虑和趋死存在
情绪和心态
共在
先验的无家园性
海德格尔的影响
8汉斯—乔治·伽达默尔：哲学解释学
导言：伽达默尔哲学概观
古典的遗产
理解的传统
哲学作为对话
伽达默尔（1900—）：生平和著述
伽达默尔论希腊学和日耳曼学
语言的重要性
解释学传统
狄尔泰和海德格尔的解释学
《真理与方法》（1960）
语言和世界
伽达默尔的影响
9汉娜·阿伦特：公共领域现象学
导言：作为哲学家的汉娜·阿伦特
阿伦特（1906—1975）：生平和著述
《人的处境》
阿伦特的贡献
10伊曼纽尔·莱维纳：异他现象学
导言：伦理学作为第一哲学
莱维纳（1906—1995）：生平和著述
莱维纳和现象学
哲学的作用
莱维纳哲学的宗教方面
早期著作
维护主体性
面对面
莱维纳的影响
11让—保罗·萨特：激情描述
导言：有倾向的知识分子
萨特哲学概述
萨特（1905—1980）：生平和著述
战后政治
《自我的超越》（1936）
《想象物》（1940）：想象现象学
《存在与虚无》（1943）：现象学的本体论
萨特的影响
12摩里斯·梅洛—庞蒂：知觉现象学
导言：身体哲学
梅洛—庞蒂（1908—1961）：生平和著述
根源现象学
梅洛—庞蒂的思想背景
《行为结构》中对还原论的批评
《知觉现象学》（1945）
知觉中的感觉作用
自身躯体
身体作为表达
梅洛庞蒂的后期哲学
偶然性的形上学
梅洛—庞蒂对当代哲学的影响
13雅克·德里达：从现象学到解构学
导言：既非哲学也非文学
德里达（1930—）：生平和著述
解构和道德
解构和哲学的终结
对胡塞尔的《几何学起源》的批评
逻各斯中心论
解构：“不止一种语言”
世界作为文本：“文本之外一无所有”
德里达介入胡塞尔现象学
德里达受益于海德格尔
结构主义的影响：索绪尔和列维—斯特劳斯
“分延”的性质
分延历史概述
区分和踪迹
德里达和宗教
德里达对20世纪哲学的贡献
参考文献
索引
外中人名对照表
译后记
校后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本書為莫蘭的代錶作。莫蘭根據幾十年來的齣版資料，對現象學運動中的五位德語代錶哲學傢（布倫塔諾、鬍塞爾、海德格爾、伽達默爾和阿倫特）和四位法語代錶哲學傢（萊維納、薩特、梅洛龐蒂和德裏達）的豐富學術思想，做瞭深入淺齣的清晰論述。本書齣版後次年即榮獲巴拉德現象學傑齣著作奬，並成為西方各大學有關現象學研習的教學參考書。本書另一個特點是，除哲學傢本人的思想背景和主要理論的論述之外，不僅對各相關理論提齣批評性解讀，而且附有關於哲學傢在政治、社會、文化等方麵的細節描述，也因此增加瞭本書的吸引力。
用户评价
##浅而且杂，翻译感觉在读另一种汉语
评分##挺牛逼啊……
评分##胡塞尔；海德格尔；萨特
评分序言李幼蒸教授怒黑海德格尔，后记也没忘了再黑一道，笑死。提到12年南师大办的世界符号学大会，当时刚开始读巴特的我怕听不懂没去，遗憾。一刷先感性直观总结：布罗塔诺从心理学开始进入认识论，胡塞尔提出了现象学的框架与目标，之后问题变成了在避免神秘主义的情况下，现象学何以可能。海德格尔把人溶解在了大地与诗意里，伽达默尔试图解释，阿伦特觉得要破除公共性，莱维纳对话他人与上帝，萨特觉得我是天才我直接就能，梅洛庞蒂介入身体和生命体验，德里达直接宣布世界除了文本一无所有，于是问题就在各人手里有的说解决了，有的说有机会还在努力，有的一片迷茫。这么看来，和后记所说阳明心学，确有共同之地。
评分##挺牛逼啊……
评分##第四本关于现象学的文献。重点阅读布伦塔诺和胡塞尔，其他人已经通过其他书目了解过，达到了心理预期，因此泛读。 李幼蒸主体性很强，想必很多读者都会本能排斥这种激进，但我是少数读者，并且坚持他的疑问：“我个人特别对他一方面如此关注胡塞尔理性主义思路，另一方面又如此看重海德格尔本体论学术，多少有些不解（正像我曾经对保罗·利科一方面深入把握胡塞尔理性主义，另一方面又信守海德格尔本体论的态度不解一样。因为此一矛盾现象直接相关于西方伦理学基础的合理性问题。” 这也是我的疑惑。现在我不会再陷入唯心唯物这种简单的二元论里，而是关于“构成性问题”，发生学机制。我的思路：一方面是借助哲学的头脑和文学的肉身探讨时间，另一方面是公共领域的伦理学，当然我否认将伦理学视为第一哲学，却对本体论也不感兴趣，我只在乎时间本身。
评分##美学课老师的推荐，说是既系统完整，又不乏有前沿的问题浮现在生平和主要著作的爬梳中。我迟到地来到现象学大门前，借这本书之力，轻叩了胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂的大门，但对“互主体性”对概念还没有深刻领悟。另外，还看了萨特，存在主义还了解得太少。等回学校了再把最后一章的德里达看了。
评分##胡塞尔；海德格尔；萨特
评分##一门行将绝迹的学问：现象学，或许会止步于21世纪前半叶，或更早。
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