本書是海德格爾對黑格爾《精神現象學》的解讀,主要為講座文稿,對黑格爾乃至海德格爾的哲學研究具有重大意義。
《黑格爾的精神現象學》被收入海德格爾《全集》第32捲,主要是對《精神現象學》前兩部分“意識”和“自我意識”的詳細解釋,是海德格爾解釋黑格爾分量*重的著作,可與第5捲《林中路》中《黑格爾的經驗概念》對《精神現象學》“導論”的解釋相互補充。而對於《精神現象學》這個部分的研究,也正是國內黑格爾研究所欠缺的。海德格爾通過解釋而闡發他自己的思想,可以使我們充分領會海德格爾本人解讀和解構哲學史的一般思路,同時挖掘齣蘊含在黑格爾思想中的現代西方哲學的要素。
##“我们不仅没有时间,也没有必要阅读整本《精神现象学》”。我谢谢您嘞🙏
评分##对精神现象学章节之间关联进行了梳理,特别是意识到自我意识之间思辨意义上的不同,而正是这不同本身构成了两者统一的关键。海德格尔关于时间与存在本质的认识与黑格尔产生了明显的差异,就留待读完《存在与时间》再做评判吧
评分##暂时想到,感性确定性→这一个→专名
评分##海德格尔认为,黑格尔的《精神现象学》既不是当今意义上的现象学,也不是哲学观点的类型学,更不是某种哲学的导论,而是西方哲学的引导性和基本问题所要求的 ,是由德国观念论——绝非任意地——沿着一个明确的方向所迫使的理性 (ratio—λóγος)之绝对的自我展现 ,黑格尔在绝对精神 中发现了其本质和现实。海德格尔从明确的方面看到他与康德相反的意向——从本己性之统一的根据出发说明先天的存在之领会的可能性——同样在黑格尔意识向自我意识的辩证发展中发挥着作用;另一方面,他以超出存在者而向本己性的超越,反对辩证地克服意识之矛盾的有限性,反对从相对中辩证地超离,以超越着的此在之有限性,反对绝对知识的无限性。
评分##海德格尔认为,黑格尔的《精神现象学》既不是当今意义上的现象学,也不是哲学观点的类型学,更不是某种哲学的导论,而是西方哲学的引导性和基本问题所要求的 ,是由德国观念论——绝非任意地——沿着一个明确的方向所迫使的理性 (ratio—λóγος)之绝对的自我展现 ,黑格尔在绝对精神 中发现了其本质和现实。海德格尔从明确的方面看到他与康德相反的意向——从本己性之统一的根据出发说明先天的存在之领会的可能性——同样在黑格尔意识向自我意识的辩证发展中发挥着作用;另一方面,他以超出存在者而向本己性的超越,反对辩证地克服意识之矛盾的有限性,反对从相对中辩证地超离,以超越着的此在之有限性,反对绝对知识的无限性。
评分##是谁给了我勇气竟敢读海德格尔的书🙃
评分##对精神现象学章节之间关联进行了梳理,特别是意识到自我意识之间思辨意义上的不同,而正是这不同本身构成了两者统一的关键。海德格尔关于时间与存在本质的认识与黑格尔产生了明显的差异,就留待读完《存在与时间》再做评判吧
评分##是谁给了我勇气竟敢读海德格尔的书🙃
评分##老海的路径有点类似与康德,但他的最终点事在于自我意识中,但和康德不同的是老海是把他作为了黑格尔形而上学体系前提。这个翻译算是还比较好理解的了,但我是真没想到(个人理解)老海对于辩证法的抽象性本身存在着批判的,所以他在大量肯定黑格尔阐述感性与知性的双重表达中能有这样的理解算是一种比较独到的见解吧。 另外我觉得其中他提到的当代哲学现状和哲学学习存在的问题也是值得我们反思的。
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