一海德格尔何时以及如何到中国 /1
1思想解放与理想的冲突 /2
2中国思想的绝处逢生 /5
3伦理学与伦理现象的区分 /9
4海德格尔的手术刀 /12
二海德格尔的历史主义地平线 /15
1海德格尔与激进后学 /16
2“个别善”挑战“整体善” /18
3海德格尔与马基雅维利 /20
4如何传承海德格尔的“法眼” /25
5理智德性与性情德性的个体差异 /31
三海德格尔如何回到“源初伦理经验” /35
1哲人所理解的“善” /37
2何谓哲人的“正义” /42
3从哲人的自由到无政府主义的自由 /47
四海德格尔的“关键时刻” /57
1作为“生机流转”的自然 /58
2作为政治技艺的“机术” /61
3天下事法无定法 /66
4个体灵魂与机运 /75
五文质之辨与历史哲学 /83
1文质之辨与海德格尔 /83
2文质之辨的现代“转移之机” /99
3欧洲哲人的文质之辨 /115
4自然状态与哲学的历史化 /125
六“诗意地栖居”与世界历史 /143
1哲学的历史化与哲学自身的危机 /143
2什么是“西方的历史形式” /162
3海德格尔的诗人与世界历史 /177
4什么是哲人心性的生存性根基 /198
七苏格拉底问题与中国 /213
1海德格尔与苏格拉底问题 /215
2青年海德格尔与当代激进民主 /223
3阿伦特如何传承海德格尔 /252
4我们的时代与苏格拉底问题 /270
· · · · · · (收起)
具体描述
自1987年《存在與時間》中譯本麵世以來，德國哲人海德格爾便持續地被我們所譯介、研讀，他的思想似乎也“安傢落戶”於中國瞭。然而，在著迷於海德格爾思想魅力的同時，我們有無足夠的清醒：究竟是哪些理論秉性讓海德格爾與中國學人如此一見如故——或者，實際上我們還沒好好認清海德格爾思想中的危險特質？
《海德格爾與中國》一書，是劉小楓多年來思考上述問題的總結之作。在這部富有洞見的作品中，劉小楓以讀書劄記的形式，細緻地嚮讀者揭示齣埋藏在海德格爾思想脈絡深處的曆史主義根基，由此我們也能看到，海德格爾是如何對西方古典思想傳統進行拆解、如何成為當今激進政治哲學的一個秘密發祥地。最終，倘若中國思想要有真正的曆史性轉機，就不得不嚴肅地告彆海德格爾。
用户评价
##评论真是两边倒，这个见怪不怪了，就不做评价了。本书内在脉络似乎是natural right与历史哲学两条线路的交叉阐释史。用施特劳斯来解读了维柯、黑格尔、兰克、斯宾格勒、汤因比、雅斯贝尔斯、沃格林等人的历史哲学史学史，算是比较有意思的地方。至于将阿伦特以及后现代、新左派等公民哲学与实践哲学的发展以至于某些新儒家的问题都归到海公公的头上，道理是有的，但是这个道理只在与剑桥学派末流对抗的施派末流那里才有用武之地吧，施特劳斯本人似乎还不至于这么权力意志。没错，施特劳斯或许是抓住了苏格拉底与柏拉图的问题了，那么亚里士多德后面的人因为历史主义的缘故就都再也没法把握真理了吗，而一旦要把握时代就等于是放弃了真理了吗，另外恐怕施特劳斯读懂了海德格尔却真的没读懂黑格尔？重复一遍沃格林真要读，而两类人则过犹不及
评分##因为别人一句话又来网络暴力的一星运动？豆瓣中自称自由派群体确认纳粹继承人！
评分 评分##强调海德格尔后学的激进属性实际上与海氏哲学的历史主义存在论有内在关系，将自然的永恒真理替换为偶在的明智与慎思，再加以行动化，是海德格尔为大众哲学铺平道路的路径。哲学应当是行动的还是实践的，是小部分人的还是全体“公民的”，反应出哲人的心性之别。读刘小枫老师的著作，不得不探求其中的“隐微叙事”：海德格尔与中国的关系除了“败坏”大量哲人德性之外，与国朝传统文化又有什么关系？对于中国人而言，回到施特劳斯和回到老子之间真的有文中表现出的那么大的亲和力吗？自然究竟是不是可以历史化，政治哲学在什么意义上应当是一门哲学？施特劳斯的柏拉图真的是柏拉图吗？最重要的是，如果真的跟随施特劳斯犯错优先于和其他人正确，岂不是一种姿态和意识变得比学问更加重要，这反而会使得哲学精英化但平庸化？
评分 评分 评分##仿佛在与《拯救与逍遥》中的那个自己搏斗，动情之作。
评分##因为别人一句话又来网络暴力的一星运动？豆瓣中自称自由派群体确认纳粹继承人！
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