讲座的任务及其基本立场
从一般性地说明讲座题目开始
第一章 规定哲学(形而上学)之本质的曲折道路以及直面形而
上学的不可回避性
第1节 哲学的不可比性
a)哲学既非科学也非世界观宣言
b)哲学之本质规定无需绕道与艺术和宗教相比较
c)通过历史勘定来规定哲学之本质的出路是幻象
第2节以诺瓦利斯的话为引线从其自身出发来规定哲学
a)作为人之活动的形而上学(哲学活动)自行逃遁到人之本质的昏暗中
b)思乡作为哲学活动的基本情绪以及对世界、有限性、个体化的追问
第3节形而上学之思作为整全的思想：趋向着整体的和彻底
把握着生存的
第二章 哲学(形而上学)之本质的多义性
第4节一般哲学活动的多义性：不确定性，哲学是不是科学
或世界观宣言
第5节我们的哲学活动之多义性：就此时此地听众和教师
的态度而言
第6节哲学之真理及其多义性
a)哲学作为某种关涉并深入到每一个人的东西而出现
b)哲学作为最终的和最高的东西出现
c)具有绝对确定的真理面貌的哲学真理
d)形式上矛盾的论辩之空洞和无约束力。哲学之真理根植于此在
之命运
7)在笛卡尔那里和近代哲学中的批判态度之多义性
第7节哲学活动与其本质上难以克服的多义性之争斗
作为此在中的根本事件的哲学活动之独立性
第三章 将关于世界、有限性、个体化的整全追问标画为形而
上学之辩解。“形而上学”一词的起源和历史
第一部分 唤醒我们的哲学活动的一种基本情绪
第二部分 现实地追问从深度无聊的基本情绪中发展出来的形而上学问题。问题是：什么是世界
……
· · · · · · (收起)
具体描述
《形而上學的基本概念——世界、有限性、孤獨性》是海德格爾弗萊堡大學1929/30年鼕季學期的講稿。這部長達30餘萬字的巨著，是海德格爾“秘密”地用自己的話語講哲學，擺脫傳統學院哲學風格的嘗試非常明顯。
主要內容如下：1、預先考察部分對哲學即“形而上學”的起源和曆史進行瞭簡練的分析。2、正文第一部分是對喚醒我們的哲學活動的一種基本情緒即“無聊”的分析。3、正文第二部分是從世界、個體化和有限性三個方麵來追問形而上學的基本問題即“什麼是世界”，其方式又是通過對“石頭無世界、動物缺乏世界、人形成著世界”三個命題進行比較考察進行的。
用户评价
##一刷。对动物“迷醉状态”的那段分析十分惊艳。
评分##作为一个教师的海德格尔相当优秀，充满了知识分子的自嘲。但是我预估错了，只有前八十页重要，后面的写作实在难以接受，也并不能弄清楚后期的世界概念和阿伦特的世界的关联。
评分##因为人类同一性真理的缺失，所以形而上学是不存在的，承认形而上学的哲学家无非是站在不同民族文化背景下进行人类文化学讨论的一群人，其底层逻辑是差异而非同一
评分##其中一大章我以为海氏去研究动物学去了~~ 绕了一大圈才回到世界问题~ 重点是情绪部分，亚里士多德论陈述句部分和全书开头部分。关于前逻辑的存在者之敞开，世界建立的原始结构，即筹划。 不少地方翻译有问题，另外，为什么那么多地方都把und翻译成或？
评分 评分##承前启后。生存论层面上的世界——形而上学追问。对27/28Kant解读的一次探基，也是对30s更密集的形而上学主题讲座的预告
评分 评分##亲在在它“在世存在”的各种设计中揭示出自身为关心和忧心的产物。他与环境世界的关系是一种实践忧心关系，与群体世界的关系是一种个体忧心关系。人在参与和卷入他实际的和个体的设计中揭示出亲在是一种独特的由忧心的存在性质规定其运动的存在。忧心是在亲在存在的基本决定因素。忧心渗透在在世存在的每一个模式之中。海德格尔认为把人的存在自我理解为忧心早已表达在一个古老的拉丁神话中。忧心女神用粘土捏造了一个东西，朱皮特给了他精神，将在他死后取走他的精神。大地给了他躯体，将在他死后重新得到她的躯体，忧心女神第一个造就了他，就可以在他活着的时候占有他。我们叫他“人”。人的根源就在于忧心，同时忧心又将渗透在他整个人生之中。正是时间做出了有关人的本质的最终判决，正是暂时性为这个忧心造就的他提供了本体论的根据和内在意义。
评分相关图书
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tushu.tinynews.org All Rights Reserved. 求知書站 版权所有