序 言 v
简写列表 viii
引 言 1
1.哲学-历史背景 4
2.托马斯·阿奎那与种相理论 14
3.对该理论的挑战 22
第一部分 基础
第一章 非物质性与意向性 37
1.作为意向性信息的认知 37
2.一个唯物主义的感觉理论？ 51
3.意向性判据 58
4.奥康论意向性判据 75
第二章 意向性变得神秘 78
1.物理性而非意向性（罗格·培根和威廉·克拉索恩） 79
2.意向性，而非物理性（奥利维） 84
3.存在，但不实在（彼得·奥里奥尔） 86
4.从虚构到行动（奥康） 95
第三章 形式与表征 108
1.自然相似性理论（威廉·克拉索恩） 112
2.脱离了相似性的表征（奥弗涅的威廉） 128
3.阿奎那的形式和相似性 134
4.因果关联 144
5.活动本身作为相似性 154
第四章 被动性与注意 159
1. 认知作为一种被影响的方式 160
2. 注意对象（奥利维） 165
3. 判断与注意（阿奎那） 171
4. 混合理论（司各脱）与纯粹被动性（奥康） 186
第二部分 表征与实在论
第五章 种相多余吗？ 205
1. 基于超距作用的直接实在论（奥康） 206
2. 基于精神注意的直接实在论（奥利维） 213
3. 解释错觉 231
4. 种相与思维经济性 240
第六章 阿奎那与直接实在论 247
1. 正式的立场 250
2. 活动-对象理论 254
3. 表征主义的两个版本 265
4. 经由种相，通往世界 271
第七章 种相之幕 280
1.赫拉克利斯和他的图像（根特的亨利） 281
2. 上帝会欺骗我们吗？（威廉·克拉索恩） 292
3. 种相之幕（奥利维） 301
4.赫拉克利斯归来（奥康） 315
第八章 语词和概念 324
1.阿奎那思想中的语词和概念 326
2.作为活动的概念（奥利维） 345
3.放弃虚构物（奥康） 353
结 论 一种新的认识形式 372
附录A 认识者与被认识者的同一性（阿奎那） 379
附录B 根特的亨利与理智性种相 393
参考文献 399
中英人名及术语对照表 411
译后记 427
· · · · · · (收起)
具体描述
此書為著名中世紀哲學研究者、科羅拉多大學哲學教授羅伯特·帕斯諾關於中世紀晚期認知理論研究的代錶作品。本書著重梳理瞭中世紀晚期（1250-1350）的哲學史流變與發展的脈絡，是該領域最傑齣的研究作品之一。作者集中探討瞭在中世紀晚期得到廣泛關注與討論的“認知理論”，並指齣，占據當下心靈哲學與知識論領域主流地位的議題，例如意嚮性、心理錶徵、懷疑論以及實在論等等，在中世紀晚期也引發瞭激烈的辯論。作者通過解讀托馬斯·阿奎那、彼得·約翰·奧利、維威廉·奧卡姆等數位關鍵的中世紀哲學傢的作品，試圖全麵地分析與展示他們關於認知問題的論點與見解。
用户评价
##无异于现场观摩一场旷日持久又高潮迭起的辩论，承继自亚里士多德的种相理论，阿奎那以简洁的二分设定好了这场辩论的主题：认知何来？从而引发对种相的因果或对象意义上的诸人对话，又推演至关于心灵语词之有无之辩。奥卡姆在这场辩论中的才气与胆魄，如同苏格拉底的发言，往往在这场多声部的对话中，开辟出逼向真理的渐进之路。至末章，仿佛一种新鲜的认知论即将在中世纪的巨壳上膏沐而生
评分##看哭了 明年好好学经院哲学
评分##无异于现场观摩一场旷日持久又高潮迭起的辩论，承继自亚里士多德的种相理论，阿奎那以简洁的二分设定好了这场辩论的主题：认知何来？从而引发对种相的因果或对象意义上的诸人对话，又推演至关于心灵语词之有无之辩。奥卡姆在这场辩论中的才气与胆魄，如同苏格拉底的发言，往往在这场多声部的对话中，开辟出逼向真理的渐进之路。至末章，仿佛一种新鲜的认知论即将在中世纪的巨壳上膏沐而生
评分##选读第四章。注意的问题实际上可以看作是认知的动力问题。注意，是理智的转向，还是意志对感觉的命令，很难说。最后归到了一种人之能力的自然倾向。这一方面改造了亚里士多德的目的论，从某种意义上，可能在这个问题深究，就会引出动力论的世界观。近代哲学家在这方面的探讨主要也是遵循主动被动两条路，但这方面的新思路还附带着新的物理学框架。挺有意思的。
评分##详细讨论了种相、表征、认知活动等问题，并表明了中世纪与近代思想之间的连续性，近现代哲学并非无根之木、无花之果。“如果我们要解决这些古老的困难，仅仅抛弃我们所熟悉的图景和隐喻是不够的——好像仅仅通过拉扯缰绳就能把我们从旧有的、错误的路径上拉出来一样。相反，我们需要的，如果允许我继续这个比喻的话，其实是在测绘地形、修筑桥梁以及铺平道路方面下苦功夫。”
评分扎实，可以对接笛卡尔时代的讨论以及当代心灵哲学的问题。
评分扎实，可以对接笛卡尔时代的讨论以及当代心灵哲学的问题。
评分##经院哲学认识论。写得有些啰嗦，囫囵吞枣的读。
评分##无异于现场观摩一场旷日持久又高潮迭起的辩论，承继自亚里士多德的种相理论，阿奎那以简洁的二分设定好了这场辩论的主题：认知何来？从而引发对种相的因果或对象意义上的诸人对话，又推演至关于心灵语词之有无之辩。奥卡姆在这场辩论中的才气与胆魄，如同苏格拉底的发言，往往在这场多声部的对话中，开辟出逼向真理的渐进之路。至末章，仿佛一种新鲜的认知论即将在中世纪的巨壳上膏沐而生
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