第一部
技术的追问（1953年）
科学与沉思（1953年）
形而上学之克服（1936-1946年）
谁是尼采的查拉图斯特拉？（1953年）
第二部
什么叫思想？（1952年）
筑·居·思（1951年）
物（1950年）
“人诗意地栖居”（1951年）
第三部
逻各斯（赫拉克利特，残篇第五十）（1951年）
命运（巴门尼德残篇第八，第34-41行）（1952年）
无蔽（赫拉克利特，残篇第十六）（1954年）
说明
编者后记
人名对照表
译后记
修订译本后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本書是海德格爾著作中值得重視的一部，法國的《讀書》雜誌甚至把本書選入“理想藏書•哲學類”（世界古今哲學）前十種，把它與亞裏士多德的《形而上學》、康德的《純粹理性批判》等哲學史上的經典相提並論瞭。
本書收集瞭十一篇文章，除一篇作於1936-1946年間，其餘均為1950-1954年的作品。全書編為三組。第一組是對“存在曆史”的“另一個轉嚮”意義上的技術之本質、形而上學之終結問題的思考；第二組是對存在的“聚集”運作以及與之相應的本源性“思想”的思索；第三組的主題是早期希臘思想，是海德格爾對存在曆史的“第一個開端”的探討。
用户评价
##不断重温，不断理解，不断阐释，不断追问，永无止境。
评分##后期海，第三部分涉及古希腊，目前没有能力读
评分##《技术的追问》（1953）修订译本
评分##真正为了所有人又不为任何人的.统摄全书者乃是das Wesensgeschick des Seins[是之本质命运]:moira[命运]展开"是者之是-在是之中的是者"的二重性,这展开保持着遮蔽而把在场者的在场委托给日常觉知,故人们仅仅守持在场者,将采集着的置放思为语词表达.但当人与是者的关联被经验为Vor-stellen[表-象],统治性的Ge-stell[集-置]成为解蔽之命运时,救渡亦在发生.终有一死者要受物之为物的召唤,就须用das andenkende Denken[思念之思]取代表象,将空间思为位置,应合那聚集天地神人的世界化(对比《是与时》§12以下,§22,§43);应合或归属着的倾听即homologein[同一置放],它顺应命运向着解蔽和庇护的遣送,这本真的命运就是逻各斯.
评分##后期老海思想中很重要很重要一本，尤其是逻各斯、命运、无蔽三篇，完美的“返回步伐”，又同时展开了后期老海思想的基本样貌，这三篇琢磨明白之后看别的都能顺一点。 当然，有的地方搭配上《同一与差异》看更好。
评分##感兴趣几章看完了。
评分##后期海，第三部分涉及古希腊，目前没有能力读
评分##《技术的追问》（1953）修订译本
评分##后期老海思想中很重要很重要一本，尤其是逻各斯、命运、无蔽三篇，完美的“返回步伐”，又同时展开了后期老海思想的基本样貌，这三篇琢磨明白之后看别的都能顺一点。 当然，有的地方搭配上《同一与差异》看更好。
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