导言
Ⅰ亚里士多德的思想背景
第一章高尔吉亚与修辞的神圣力量
第二章高尔吉亚的精神子嗣：伯里克利与阿尔西比亚德
一、 伯里克利：服务于公益的修辞
二、 阿尔西比亚德：服务于私利的修辞
第三章柏拉图对修辞术的批判
一、 批判政治修辞：《高尔吉亚》
二、 说服的局限：从《高尔吉亚》到《理想国》
第四章柏拉图对立法的诉求
一、 立法的基本原则
二、 以立法解决私立与公益之间的张力
三、 立法者如何产生的难题
Ⅱ亚里士多德对公益与私利冲突的解决
第五章辩证法的精微与动态特征
第六章公与私：道德心理学与政治人类学
一、 亚里士多德眼中的公益与私利
二、 亚里士多德的道德心理学：理性与欲求平衡的人
三、 亚里士多德的政治人类学：公私兼顾的人
第七章亚里士多德论修辞的合法性与局限性
一、 修辞的合法地位：“辩证法的对应物”
二、 修辞与公益：三种修辞
三、 修辞与公益：三种说服方式
四、 修辞的局限
第八章作为理性说服的伦理学：公益与私利的协调
一、 人的功能、德性与幸福
二、 德性的利己与利他之维
三、 伦理德性作为公益与私利之间的桥梁
四、 理智德性作为公益与私利之间的桥梁
第九章伦理说服的局限性与立法的必要性
一、 伦理学的实践目的与伦理说服的局限性
二、 立法与法治
三、 法律正义与自然正义
四、 研究最佳政体的多重任务
五、 “依靠祈祷”的最佳政体及其法律
第十章法律的局限与修辞对法律的补充
一、 法律的局限
二、 修辞作为法律的补充
三、 “依赖超凡德性”的政体
结论修辞与立法的良性循环
参考文献
· · · · · · (收起)
具体描述
公益與私利之間的張力是一切政治共同體必然要麵對的核心問題，也是政治哲學傢建構理論需要麵對的議題。
《公益與私利：亞裏士多德實踐哲學研究》以“公與私”問題在古希臘政治哲學中的錶現為切入點，展示瞭高爾吉亞式的修辭術以及柏拉圖的立法學說，在解決公益與私利的張力上具有的價值和存在的睏境。在這一背景下，重點討論亞裏士多德如何在繼承與批判這兩種思想資源的基礎上，賦予修辭術閤法的地位，又通過一套關於幸福與德性的倫理學和基於倫理學的政治學，以一種動態的方式解決這個張力。這樣亞裏士多德就避免瞭修辭和法律的內在局限，並在修辭與立法之間建立瞭動態的良性循環，從而有效應對公益與私利之間隨時可能齣現的張力。對於古希臘哲學研究者與愛好者而言，本書具有參考價值。
用户评价
##在公益与私利这个持续存在于世界之下的具有张力的疑难，亚里士多德前的哲学家、政治家都给出了围绕公益不同的解决手段，但要不视角过度单一，手段耿直，可信度、实践能力不强。到了亚氏，他在前人的基础上给出了自己的完整循环式的解决手段：要把公益与私利相统一协调，互补互立。在政治家用修辞术的同时，用明智理智去指导立法，而最大程度上普及教育，加强对民众各方面知识涵养的提升，使法的精神得以接受贯彻。普遍的法虽普适性强，但其对多变的人缺乏针对性也很致命，故这时又需要修辞术来对法律进行扬弃补充修改，而还需要一个类似哲人王的政治家统治者去把神圣的理智、智慧贯彻，他把理智德性与伦理德行相统一结合，使国家、社会成为其原有的样子，并且向着本身不动的最大的善、幸福而运动。
评分##准确的说，本书研究的是如何通过修辞、立法使城邦公民对公益与私利的追求统一。
评分##清晰流畅
评分##作者认为亚里士多德“从政治修辞经由伦理学的理性说服到立法，之后修辞学又作为补充来弥补法律统治的缺陷”(修辞第二次回归时将更高级且不同于当时的雅典实践，法律也会因为新的情境而需要更新补充)的动态的循环系统是对政治事务中最大难题的完美解决。伦理与政治问题的不确定性要求任何政治共同体都必须保持开放的性质。
评分##关于德性的论证感觉比较弱
评分##像余纪元讲稿的风格，平实周正，如开篇所言，“献给我所有的学生”再合适不过；《修辞学》中“意向性情感理论”解决亚里士多德道德心理学问题（虽然好像是引进成果），对幸福“包容论”与“排他论”之争应对以“潜能现实”方法来解决（但好像只局限于亚里士多德伦理学解释）都很棒；以及夹带点私心地吹捧下，（也许本人孤陋寡闻）国内学者少有注意到“闲暇”的第二层含义，但作者却提及了，相对于政治，诗与沉思的闲暇（气质不是提升一星半点儿）。
评分##刘玮老师对修辞学与政治学在亚里士多德作品中的互动的关注与梳理，深化了过去老生长谈的柏拉图-亚里士多德政治理论是对智者派的反动的论断。精华都在第二部分，前半部分看着像之后加的，仍然让人生疑：为什么雅典政治领袖的精神导师高尔吉亚，而不是文献有明确记载的普罗塔格拉，乃至云中的苏格拉底？把修昔底德的记载坐得这么实，是否恰当？或许文献缺乏是一大问题。其次，《理想国》中的城邦-灵魂类比最终倒向灵魂一端这一论断，Ferrari等学者在晚近的研究中也给出了，如何调和这一说法与亚里士多德在《政治学》卷二的批评？如果亚里士多德对修辞与立法的调和背后包含了他的道德心理学，那么柏拉图的是什么？当然，这个问题显然不是刘老师关心的重点；悖谬的是，如果说不同对话呈现了柏拉图对不同灵魂样态或等级的分析，或许就会被批为某派。
评分##此书把古代哲学完全搞错了，以今度古之作
评分##关于德性的论证感觉比较弱
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