导论哲学是什么？
一、 “什么是哲学”和“哲学是什么”的区分
二、 追问本原与寻求自身
三、 返乡之旅与未来之旅
四、 呼唤虔诚与成就虔诚的科学
第一章思想的区分： 从概念思想到本原思想
一、 何为概念？又如何给出概念？
二、 分别识： “逻辑分析”与“构造综合”的共同基础
三、 同一性： 一切概念思维的基础
四、 让存在： 退守自由的本原思想(维)
第二章世界的界限： 数理科学的限度与人文信仰的空间
一、 人文信仰和人的绝对性
二、 数理科学的界限
三、 人文信仰和数理科学的关系
第三章存在方式的区分： 是与是什么
一、 作为系词的“是”的判断功能何以可能
二、 作为合一的同一问题
三、 思想“是”的“同一”基础
第四章作为存在论问题的真理与自由
一、 传统真理观的核心： 真理的本质就是符合
二、 自由与真理
三、 本质的真理
第五章作为存在论问题的爱： 爱即让自由
一、 爱是一种解放： 从尘世解放而回到自身
二、 爱即是守于自身而让自由自在
三、 爱和亲情的区别与关联
四、 爱与人类的解放事业
第六章自由与差异
一、 现成物与非现成物，直接性与非直接性，
当前性与非当前性的区别
二、 超越性存在： 自由存在
三、 自由： 差异性的前提
下篇历史现场
第七章命名与属名的区分： 亚里士多德的本体学说及其真理观
一、 本体的区分
二、 第一本体如何进入关联性存在
三、 作为“存在论”的本体学说及其问题
四、 自身同一物和第一陈述
五、 德性伦理和自由的缺失
第八章《存在者与本质》里的第一哲学概念及其关系
一、 本质与存在者、存在
二、 本质与复合本体
三、 本质与单一本体
四、 上帝的本质与存在
五、 本质与属性
第九章斯宾诺莎： 实体说即主体，人即目的
一、 作为实体的神与作为神的实体
二、 一与多，或人与神的关系
三、 人的目的性存在与善恶问题
第十章笛卡儿的“普遍怀疑”与存在论的重新奠基
一、 从“怀疑”到“我思”
二、 “我思”的存在论结构及问题
三、 我思与在场形而上学
第十一章“纯粹理性批判”与存在论问题
一、 作为“基础形而上学”的“纯粹理性批判”
二、 先验综合知识如何可能
三、 作为存在论问题的先验综合判断
第十二章时间问题(上)： 奥古斯丁对时间观的变革
一、 物理时间及其给基督教世界带来的冲击
二、 时间的内在化
三、 时间与运动关系的颠倒
第十三章时间问题(下)： 康德对感性论的变革
一、 感性的超验化
二、 时间的观念化
三、 康德对感性论变革的意义
第十四章康德论证自由的“知识论进路”
一、 知识普遍必然性的根据问题
二、 理解范畴起源的关键： 纯粹综合与先验杂多
三、 理解“先验杂多”的两种进路
四、 知识的界限与人的自由存在
第十五章不是额外问题的问题： 如何理解上帝？
一、 从理解到“证明”： 托马斯的逻辑之路
二、 康德对“证明”的批判
三、 相遇： 上帝存在的“心学”道路
第十六章绝对的开显： 华夏文化的本原性与未来思想
一、 华夏文化的定位问题
二、 人性的额外力量与存在的跳跃
三、 绝对者在宗教意识里的出现
四、 绝对者在“人文思想”里的自觉
五、 独立之学的确立与普遍性原则的发现
六、 未来的思想事业
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《擺渡在有-無之間的哲學》是作者近二十年有關*哲學問題的持續思考與討論的總結。所謂*哲學問題，也就是哲學中*基礎、*恒常，同時也是*睏難的那些問題。這本書分上、下兩篇。上篇為“沉思篇”，是作者直接麵對*哲學問題展開的思考。下篇為“解釋篇”，是在上篇基礎上對哲學史上一些*重要的哲學傢有關*哲學問題的思考的分析、討論與反思。
用户评价
##海味儿虽浓，说的却都是老实话
评分##100星
评分##作者多年来对自由的思考有非常明显的第一哲学维度，这本书为这方面的讨论做了一次小结。导论、一、二、三、六、九章似是新写的，其余是对从前文章或书中章节的扩充。作者对自由的第一哲学论证，根基在于区分自在物和自身同一物并论证前者先于后者。后者被理解为概念性的、关系的、角色性的存在方式，其显现和固定预设了与自在物的无所规定的相遇，而相遇又以本原思想“让”出了相遇的“无”的空间为前提。自由即敞开“无”的能力，而倚重概念（有）的哲学就是在有-无之间摆渡，是要经由有限的论证而达于对无限的绝对者的直观。新写章节中，二、三章尤其有启发性。第二章说科学技术限于概念层面，一针见血地在为科学辩护的同时反驳了唯科学主义。第三章则探索了绝对的“是”缘何“需要”有生有死的人才能作为自在物通过时间显明，接近晚期费希特的立场。
评分##概念思想与本原思想，现成性与可能性，数理科学与人文信仰，符合论与现象学，必然与自由，本原文化中的绝对者与普遍性。
评分 评分##其实就是论文的汇编，写的还可以，不过没什么必要买。心疼大洋。
评分##第一哲学
评分 评分##真正的自由存在必定是包含着自在于自身的自由，人的真正自由必定是自在的，而人的自在也必定是自由的。自由的存在，就是自己的存在，就是作为自身的存在。作为自己存在，才是真正的“诚”。爱就是从由尘世物决定的等级体系中摆脱出来。因为只有既把自己又把他人从这种尘世等级中解放出来，不再从所匮乏或所拥有的尘世物的量去理解、看待自己与他人的关系，才能不自大，不自夸，不嫉妒，不轻易动怒，不喜欢不义。从这种否定意义来说，爱就是一种摆脱-解放：自我解放而解放他人。从尘世物规定的等级关联体系中解放出来，也就是卸下一切角色，回到自身。这个自身之为绝对的自身，就在于它的存在不受任何关联物的决定，而只由自己决定自己。因此，绝对的自身，也就是自由的存在。自由是我们这种存在者自己的位置。
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