一棵树
永恒的无常
埋怨
盟约
在佛陀面前
练习
休止符
芬芳
鸟儿
问题
外衣
一些问题
变化
患病
变身
休止符
请告诉我，黄山！
痕迹
接吻
大陆
辞典
孔隙
问题
我有所归属吗？
安徽（之一）
物理
为什么？
休止符
这个瞬间
变幻
诗歌啊，请看！
休止符
想象力之家
坟墓
佛跳墙
节日
记忆中的山
安徽（之二）
休止符
佛陀，一个宇宙的隐喻
桂花树致全世界树友的一封信
致即将来临的桂花的秋天
我和黄山在傍晚的对话
另一种丝绸，另一条路
魅力
丝绸之路
尚未发表的丝绸之路随感录
桂花札记：离去，等待回归
丝绸之路的注解
我想象，我在丝绸之路遇见了孔子
附录 云翳泼下中国的墨汁： 北京与上海之行
阿多尼斯年表
· · · · · · (收起)
具体描述
《桂花》是著名詩人阿多尼斯中國題材的長詩，記述瞭詩人2018年九、十月間的中國之行，尤其是皖南和黃山之行的印象、感受和思考。整部長詩由50首相對獨立的詩作構成，字裏行間隨處流露齣他對中國的自然景觀和悠久的曆史文化的熱愛，以及他對中國人民的情誼。
友誼是長詩《桂花》的基調之一，阿多尼斯對中國自然、文化和友人的深情厚誼在詩中溢於言錶。他眼裏的中國，“不是綫條的縱橫，而是光的迸發”。他心中的中國女性，是“雲翳的隊列，被形式的雷霆環繞，由意義的閃電引導”。他在長詩的尾聲寫道：“友誼是否可以聲稱：唯有自己纔是世界的珍寶？再見瞭，孔子，再見瞭，黃山——男主人！再見瞭，桂花樹——女主人！太陽在追隨詩人們。”以此來嚮中國自然和文化緻意。
整部作品不拘一格，與眾不同，敘述、沉思與想象熔於一爐，語言瑰麗而奇峻，意象豐滿而密集，堪稱兼具思想性和藝術性的佳作。尤其值得指齣的是，阿多尼斯這位世界級大詩人，以整首長詩的篇幅和發自肺腑的激情，通過高度藝術化的形式書寫中國，這在中外文學交流史上是罕見的案例。
用户评价
##早上听了一期李厚辰的反转电台，晚上去紫金港诗人阿多尼斯的新书分享会。两者不约而同地提到了身份认同。人的身份可以分为自然身份与建构性的身份，前者是与身俱来的，比如人种、故乡，而后者可以从社会分工、理论、消费偏向取得。想一想你会给自己贴的标签，这是人取得一种确定性、获得安全感的方式。自然身份与建构身份并无优劣，但阿多尼斯显然更偏爱后面一种，他在分享会上说：人的身份是在寻找探索创造过程中发现的而不是继承的。“我”即是“他者”。还喜欢他对诗歌的观点：世界上的学问和知识都负责提供答案，诗歌却让人产生疑问。它像一道光，没有直接的功能性作用，是对人的解放，让人不安现状，建立更好的世界。书中不乏一些闪光的句子，但我觉得打动我的点还不够密集。（可能有点苛刻了，逃）
评分##没有什么是永恒的，除了永恒本身。
评分##阿多尼斯眼中的中国：桂花、黄山、孔子、丝绸之路、友善。是在对西方资本与战争的批判、对自己国家与土地动乱的痛惜下，衬托出对东方文化与历史的赞美——“西方啊，你的光，为什么在跛行？”以及“希望能在西方朝向东方的脚步，和东方朝向西方的脚步之间，建立永久的和平。”
评分##杭州，秋天，夜晚，阿多尼斯说：身份不是对过去的继承，而是面向未来的创造。
评分##“不，这位诗人并未游遍中国；/是的，他只了解中国的点点滴滴。/他了解的中国，不是线条的纵横，/而是光的迸发。” 可是，“黄山”、“桂花”、“孔子”的意象是否被滥用了呢？ 摘录喜欢的几句： 1. 没有什么人，没有什么东西，会因为死亡而高兴，/除了一朵雨云：是云中的雨水，让它一滴滴死去。/人是否犹如一朵云：从水漂泊至水？ 2. 人宁愿成为活人中的乞丐，也不愿成为死人中的国王。 3. 有时候，我未知的，/增加了我对已知的无知感。 4. “我的肢体，在漂泊中散落一地，/我已经厌倦把它们捡起复原；/我已经厌倦这个与我形影不离的怪物，/我指的是——死亡。” 5. 树枝：/树影在不停地书写回忆录，/最后一章的标题——/“太阳是另一个阴影。” ＃2020.112
评分##没有什么是永恒的，除了永恒本身。
评分##借中国物象写自己的诗，是借来纷纷的意象，而内核既不是古典的阿拉伯，亦非超现实的法兰西，更非中国。诗人的乡愁是从自我中生长出来的，疏离着陈烂的包袱与轰隆隆的潮流，这从对杜甫的诗句和对孔子的呼问可以明显看出，不过诗人相比庞德要更加稳妥。非西非东，不知何来，唯有感动，漂泊的真诚的确是可以让人落泪的。
评分##我又在课上看完了一本诗集……其实应该慢慢读的，但我喜欢被意象飞快攫取又飞快抛开的感觉。
评分##杭州，秋天，夜晚，阿多尼斯说：身份不是对过去的继承，而是面向未来的创造。
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