总序二 苏国勋 .......... iii
中国的宗教：儒教与道教 .......... 1
译 序 简惠美 .......... 3
导 言 韦伯与《中国的宗教》 康乐 .......... 4
第一章 社会学的基础之一：城市、君侯与神祇 .......... 28
第二章 社会学的基础之二：封建国家与俸禄国家 .......... 70
第三章 社会学的基础之三：行政与农业制度 .......... 108
第四章 社会学的基础之四：自治、法律与资本主义 .......... 135
第五章 士人阶层 .......... 161
第六章 儒教的生活取向 .......... 205
第七章 正统与异端 .......... 243
第八章 结论：儒教与清教 .......... 310
附录一 导论 杨庆堃 .......... 338
附录二 参考文献 .......... 378
附录三 国库岁入资料 .......... 382
译名对照表 .......... 385
索 引 .......... 393
· · · · · · (收起)
具体描述
1.現代社會科學主要奠基人——馬剋斯·韋伯
馬剋斯·韋伯是德國著名社會學傢，現代最具影響力和生命力的思想傢，與卡爾·馬剋思、埃米爾·塗爾乾並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界産生深遠影響的思想大師之中，其地位至今仍然無可質疑，其思想體係始終沒有受到根本性的挑戰。
2.韋伯研究世界三大宗教巨製之一
在韋伯諸多作品中，《中國的宗教》與《古猶太教》、《印度的宗教》一起構成韋伯研究世界三大宗教的鴻篇巨製《宗教社會學論文集》，影響深遠。在本書中，韋伯專注於探索中國社會裏那些與西歐不同的地方，以此突顯西方基督教文明的特色，並且提齣瞭一個問題：為什麼資本主義沒有在中國發展呢？韋伯所著手探討的對象，特彆是中國與印度，都是既龐大復雜又源遠流長的文化體。
3.選目周全，編譯慎重，專業學者翻譯，譯文齣色
理想國韋伯作品集包括瞭韋伯“世界諸宗教的經濟倫理觀”以及“製度論與社會學”兩大係列的全部著述，囊括瞭這位學術大師一生的思想與研究精髓。著名曆史學傢餘英時先生盛贊這套韋伯作品集有三大特色：選目的周詳，編譯的慎重，譯者的齣色當行。著名社會學傢蘇國勛教授認為，本套書的譯文是由經過專業訓練的學者基於研究之上的翻譯，譯文水準上乘，譯作品質精良。
《中國的宗教：儒教與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作，與《新教倫理與資本主義精神》同屬於三大捲本的《宗教社會學論文集》首捲。在本書中，韋伯專注於探索中國社會裏那些與西歐不同的地方，以此突顯西方基督教文明的特色，並且提齣瞭一個問題：為什麼資本主義沒有在中國發展呢？韋伯所著手探討的對象，特彆是中國與印度，都是既龐大復雜又源遠流長的文化體。身為西歐近代文明之子的韋伯遂以“理性化”作為其研究世界各大文化的“利器”。他的著眼點在於：宗教與社會其他層麵、理念與利益在人類文明的整體發展上究竟有著什麼樣的互動關係，在種種互動關係下呈現齣怎樣的理性內涵。韋伯在本書中分析瞭中國的國傢、法律、城市、行會、士人階層、正統禮教、異端信仰等，無非是想藉此構築齣：中國人想的是什麼、做齣來的又是什麼，以及所想與所做之間的關係。而儒教官紳知識階層，在韋伯所構築的傳統中國曆史舞颱上，展現齣使中國整體文明與西方文明大相徑庭的堅實活力。
用户评价
##韦伯以其天纵之才，在凭借相较本土学者少得多的史料中，得出了跨世纪的结论与追问。为什么传统中国与近代西方走向了不一样的道路。也许理性化是其重要的一环，儒教以偃仰人世的理性与庞大的传统主义束缚住了资本主义的产生途径。物质上的诞生要素中，中国与西方并无本质上的区别。而精神上的，尤其是内化超越的儒教与士人结合血缘组织，构建出了一套堪称完美的体系，这样一种人与自然的和谐与新教的紧张感形成了鲜明的对比。此外，书中的另一个论断，即战国时代的活力是后来所无法想象的。列国的环境使得城市的军政有了自主的可能，而帝制则给出了另外一种选择。当然受限于时代与材料，韦伯在不少经验性事实上存在问题，但这也丝毫不妨碍此书给予学人的启发。韦伯以卡里思玛和理性资本主义为工具，证明精神不仅是被物质左右，更能提前决定物质世界。
评分##11.25.-12.17.用了三周时间半读半不读、边读边记录地看完了这本书，并且因为第一遍最后读得不太好，所以后来又重读了一遍。有一些感受和思考，准备整理之后写篇读书记录。韦伯的论述还是挺有启发性的，虽然有些观点我并不完全赞同，但正是这种有参与感和主体性的阅读过程对于我的成长来说更有意义。
评分##天才式的著作
评分##写作结构很有趣，前四章先介绍社会经济基础，认为并不是妨碍资本主义发生的原因，那么排除后找出思想作为原因来论证。放今天，毕业论文前几章先来个跨学科研究，然后说你的学科不行，不能解决此问题，我的学科行，不要太刺激
评分##在儒教这里，没有什么原罪，更没有彼岸，且不语怪力乱神，君子惟泽及当时，名留后世之求，这是一种面向他人的，审美的追求。清教则不然，清教徒直接面对全知的上帝，在超越外表直达本心的审视中负重前行，不以声名而以救赎为奋斗目标。儒教的克己近于他律，清教的克己则离自律进很多……并不是说二者有何优劣之分，只是在经济社会发展过程中，宗教以及宗教所造就的气质是导向不同道路的原因之一。
评分##直接支配人类行为的是（物质上及精神上）的利益，而不是理念。但是，由“理念”所创造出的“世界图像”，常如铁道上的转辙器，决定了轨道的方向，在这轨道上，利益的动力推动着人类的行为[19]。 中国城市的兴盛，主要并不是靠着市民在经济上与政治上的勇敢无畏精神，而是有赖于帝国的行政，特别是治河的行政管理。 中国的考试是要测试考生的心灵是否完全浸淫于典籍之中，是否拥有在典籍的陶冶中才会得出的、并适合一个有教养的人的心术（Denkweise）。 儒教完全是入世的（innerweltlich）俗人道德伦理。并且，儒教是要去适应这个世界及其秩序与习俗。基本上，它所代表的只不过是给世上受过教育的人一部由政治准则与社会礼仪规制所构成的巨大法典。
评分##经典书籍，瑕不掩瑜
评分##韦伯关于中国的几篇论文，感觉他对中国的认识并没有独到之处
评分##韦伯的叙事风格就是让你看不懂。
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