中译说明
前 言丨姿势的本体论与政治学
业：简论行动、过错和姿势
第一章 案件与过错
第二章 crimen与karman
第三章 意愿的困局
第四章 超越行动
参考文献
人名索引
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具体描述
- 編輯推薦 -
★如何將主體從意願和行動的枷鎖中解放齣來？如何讓人類的行動從目的—手段的循環中掙脫齣來？
★“神聖人”係列之外，意大利當代具有世界影響力的思想傢吉奧喬·阿甘本至為重要的一部著作。
★運用哲學、曆史語法學和法學這三套理論工具，阿甘本悉心處理瞭其分析理路中“行動”、“過錯”和“姿勢”這三大範疇。
★阿甘本在書中探索瞭道德性與守法性之間的構成性關聯，並對西方的道德和法律結構發起瞭批判。
★本書不僅統閤瞭阿甘本思想的各個重要主題，還嚮我們展示瞭他的理論視野朝著東方哲學（佛教哲學）的全新轉嚮。
- 內容簡介 -
全書分四章。
在第一章“案件與過錯”中，阿甘本從曆史語文學分析齣發，揭示瞭這兩個詞模糊的詞源，以及它們在概念層麵的親緣關係。他指齣，這兩個概念是法律建築的前提，但構成法律領域的，是“罪”這一概念。由此，他過渡到卡爾·施密特的相關理論，並進一步探討瞭法學中“製裁”這一概念。
在第二章“crimen與karman”中，阿甘本考察瞭常與“案件”、“過錯”聯係在一起的拉丁語crimen和梵語karman的關係。後者即“業”，在佛教中指的是行動背後的意願。他認為，“karman指的就是crimen，也就是說，存在一種可以歸責並産生後果的行動”。承認這一點，便可引嚮意願概念的誕生。
在第三章“意願的睏局”中，阿甘本闡述瞭古代世界經由亞裏士多德到基督教世界的轉變史，這也是意願概念的誕生史。他指齣，與佛教立場類似，柏拉圖想要在“是”和“思索”之中尋找人的善，亞裏士多德的答案則是“成為”和“行動”。這組對立概念是本章的論述重點。
意願是將行動固定在主體上的哲學裝置，使主體為其行為擔責，也就變成瞭可歸責的、可製裁的。正因為此，我們纔有必要“超越行動”——這正是第四章的標題。在最後一章中，阿甘本思考瞭“善”與“行動”在亞裏士多德那裏的意義。他指齣，實現善的必要性正是亞裏士多德的遺産。
全書的落腳點是對姿勢的分析。除瞭佛教學說，阿甘本關於姿勢的理論探索還指嚮瞭瓦爾特·本雅明的《暴力批判》。他對該文本的興趣在於，如何將人類的行動從目的—手段的循環中解脫齣來。而這也是他在作為本書前言的《姿勢的本體論與政治學》一文中重點加以考量的。
在前言中，阿甘本總結道：“我試圖在書中說明，行動、原因和過錯的概念之間存在構成性的關係。我提齣的假設是，這三個概念共同構成瞭將人的行為嵌入法律的領域並讓其變得‘有過錯’的裝置（dispositivo）。這也就意味著，這些行為可以通過各種形式歸責給某個主體。人的行為是crimen。這個拉丁語單詞可能和梵語中的karman——也就是我們所說的‘業’——有親緣關係，其原始含義指的是主體的行動與其後果之間無法擺脫的聯結。我們早已習慣於這樣的法律與道德觀念，即人必須迴應自己的行動。這似乎理所當然、無可置疑。然而，切不可忘記，20世紀至為偉大的神學傢弗朗茨·卡夫卡的全部寫作，無非是固執、近乎偏執地追問這唯一的問題：‘人為什麼會有過錯？’究竟是為什麼，人類的心靈會這樣設想，認為他的種種‘行動’應該歸責於他並讓他有過錯？”
用户评价
##“人应该能够愿意 那么吃下了知善恶树上的果实的，就是占有了自己的意愿的人”
评分“每个人都被赋予了一个秘密，每个人的生活就是展现这一奥秘的神秘。奥秘并不会随着时间消解，反而会越来越坚固，直到最终展现出其所是为何：纯粹的姿势、能保持神秘而不被目的与手段的装置捕获的姿势、不可判决的姿势。”阿甘本冷饭炒得太多了，前几章和最后一章感觉没什么关系。
评分##进行一番责任和意志的考古学之后，阿甘本的意旨实际上就是说，行动（＝内在目的）不能完成对制作（＝外在目的）的超克，只有构想姿势（＝纯粹手段的自指运动＝纯粹可传达性）才能最终完成这种从主体性中脱出的思想任务。问题在于阿甘本这里勾勒的姿势并不像他构想的那样有一种单向的激进的阻断作用，这种阻断同时也是一种奠基（p.169）。构想先于主体性的某种平面，但这种平面却只能推出既有的主体性，这可能是现代思想中「否定神学」模式的通病。翻译太过用功，阿甘本见之或许要羞惭。
评分##进行一番责任和意志的考古学之后，阿甘本的意旨实际上就是说，行动（＝内在目的）不能完成对制作（＝外在目的）的超克，只有构想姿势（＝纯粹手段的自指运动＝纯粹可传达性）才能最终完成这种从主体性中脱出的思想任务。问题在于阿甘本这里勾勒的姿势并不像他构想的那样有一种单向的激进的阻断作用，这种阻断同时也是一种奠基（p.169）。构想先于主体性的某种平面，但这种平面却只能推出既有的主体性，这可能是现代思想中「否定神学」模式的通病。翻译太过用功，阿甘本见之或许要羞惭。
评分##五星给翻译，流畅翔实准确。但内容的新颖程度没有特别让我惊艳。启发我思考的是，舞蹈和游戏涉及的都是donner à voir，不管是对主体而言还是他人而言，总之，由姿态的悬置开启的是一种（自我）询问的无限。联想到之前看一个印度舞博士（？）演绎的动态舞蹈其实是神佛种种姿态的流畅衔接，但本质确是静态给人的沉思空间。
评分##谢谢。我现在就躺着，就随“它”摆成这个姿势，企图实行一种又无目的又无手段的政治。谢谢。
评分##看不懂啊啊啊啊????全书提到的最熟悉的作品竟然是耶林的????️通篇读完感觉自己以前好似看了一个假的柏拉图????
评分##“当一名婆蹉族出家人询问释迦牟尼梵我是否存在时，释迦牟尼沉默不语。在承认梵我之持存的永恒论者和持相反立场的虚无论者之间，他用沉默给出了“中道”的答案，即在出生的轮回中承受其行动结果的人，相对于前世中完成这些行动的人来说，既非同一位，亦非另一位。必须反思这种特殊的本体论状态。例如涅槃：诸蕴灭尽后，就不再有痛苦。涅槃并非诸蕴的世界消散后的另一世界，或一切寂灭后的另一事物。但它也不是空。它是出现在一切出生之物中的非生，一切实行中的“非行”，它所在的这一刻——这是一“刻”，即便是永恒的一刻——一切想象和由无知产生的谬误都被悬置、停用。”（超越行动，171）
评分##谢谢。我现在就躺着，就随“它”摆成这个姿势，企图实行一种又无目的又无手段的政治。谢谢。
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