中译说明
前 言丨姿势的本体论与政治学
业：简论行动、过错和姿势
第一章 案件与过错
第二章 crimen与karman
第三章 意愿的困局
第四章 超越行动
参考文献
人名索引
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具体描述
- 編輯推薦 -
★如何將主體從意願和行動的枷鎖中解放齣來？如何讓人類的行動從目的—手段的循環中掙脫齣來？
★“神聖人”係列之外，意大利當代具有世界影響力的思想傢吉奧喬·阿甘本至為重要的一部著作。
★運用哲學、曆史語法學和法學這三套理論工具，阿甘本悉心處理瞭其分析理路中“行動”、“過錯”和“姿勢”這三大範疇。
★阿甘本在書中探索瞭道德性與守法性之間的構成性關聯，並對西方的道德和法律結構發起瞭批判。
★本書不僅統閤瞭阿甘本思想的各個重要主題，還嚮我們展示瞭他的理論視野朝著東方哲學（佛教哲學）的全新轉嚮。
- 內容簡介 -
全書分四章。
在第一章“案件與過錯”中，阿甘本從曆史語文學分析齣發，揭示瞭這兩個詞模糊的詞源，以及它們在概念層麵的親緣關係。他指齣，這兩個概念是法律建築的前提，但構成法律領域的，是“罪”這一概念。由此，他過渡到卡爾·施密特的相關理論，並進一步探討瞭法學中“製裁”這一概念。
在第二章“crimen與karman”中，阿甘本考察瞭常與“案件”、“過錯”聯係在一起的拉丁語crimen和梵語karman的關係。後者即“業”，在佛教中指的是行動背後的意願。他認為，“karman指的就是crimen，也就是說，存在一種可以歸責並産生後果的行動”。承認這一點，便可引嚮意願概念的誕生。
在第三章“意願的睏局”中，阿甘本闡述瞭古代世界經由亞裏士多德到基督教世界的轉變史，這也是意願概念的誕生史。他指齣，與佛教立場類似，柏拉圖想要在“是”和“思索”之中尋找人的善，亞裏士多德的答案則是“成為”和“行動”。這組對立概念是本章的論述重點。
意願是將行動固定在主體上的哲學裝置，使主體為其行為擔責，也就變成瞭可歸責的、可製裁的。正因為此，我們纔有必要“超越行動”——這正是第四章的標題。在最後一章中，阿甘本思考瞭“善”與“行動”在亞裏士多德那裏的意義。他指齣，實現善的必要性正是亞裏士多德的遺産。
全書的落腳點是對姿勢的分析。除瞭佛教學說，阿甘本關於姿勢的理論探索還指嚮瞭瓦爾特·本雅明的《暴力批判》。他對該文本的興趣在於，如何將人類的行動從目的—手段的循環中解脫齣來。而這也是他在作為本書前言的《姿勢的本體論與政治學》一文中重點加以考量的。
在前言中，阿甘本總結道：“我試圖在書中說明，行動、原因和過錯的概念之間存在構成性的關係。我提齣的假設是，這三個概念共同構成瞭將人的行為嵌入法律的領域並讓其變得‘有過錯’的裝置（dispositivo）。這也就意味著，這些行為可以通過各種形式歸責給某個主體。人的行為是crimen。這個拉丁語單詞可能和梵語中的karman——也就是我們所說的‘業’——有親緣關係，其原始含義指的是主體的行動與其後果之間無法擺脫的聯結。我們早已習慣於這樣的法律與道德觀念，即人必須迴應自己的行動。這似乎理所當然、無可置疑。然而，切不可忘記，20世紀至為偉大的神學傢弗朗茨·卡夫卡的全部寫作，無非是固執、近乎偏執地追問這唯一的問題：‘人為什麼會有過錯？’究竟是為什麼，人類的心靈會這樣設想，認為他的種種‘行動’應該歸責於他並讓他有過錯？”
用户评价
##我觉得阿老师实属把海老师那套遣词造词的功夫玩明白了，但是俺觉得姿势咋和现在语境下的摆烂有点像呢
评分##4.5，Crimen/Karman的词源学考古呈现了罗马法与基督教法哲学-现代法学以来过错与意愿的关联。“意愿”的从无到有在印度“有为法”和《罗马法》的一致性成为一个保证人类自身行动责任的无情装置，责任=追责。而法律通过制裁将正义与暴力联系在同一维度，不完全的法律成为完全的法律。在基督教法学中，意愿不属于自身，而是属于意愿神——有意愿不实行者——的意愿。阿甘本在《业》中尝试通过非作“行动”与“意愿”之间的关系，从而思考一种非-关联，通过“游戏”和“舞蹈”令行动成为一种“姿势”（gestos）即对于手段性的展示及其欢愉，从而设想某种完全的，令行动无效的法律。《业》更像是对阿甘本潜能-实现以及悬置，例外状态的法学阐释，翻译不错相当加分。
评分##由语义学出发，在印度佛教、基督教对比语境下，在意愿-行动-归责的装置中，在脱离了手段-目的的驱动链条中考察作为纯粹手段的姿势的美学、政治学、法学价值。相当有启发的理论探讨。
评分##凝滞、非行动、非时间的例外世界
评分##由语义学出发，在印度佛教、基督教对比语境下，在意愿-行动-归责的装置中，在脱离了手段-目的的驱动链条中考察作为纯粹手段的姿势的美学、政治学、法学价值。相当有启发的理论探讨。
评分##220325 看了尼各马可伦理学，有很多我对作者感到不能赞同的地方出现了，头疼，还要找时间连读一下，脑子现在处于不安状态，还要静静想出一个和解的答案。220114 像过电。过去的半年积累起来的东西，这好像是最后一块拼图。神经元被电得连起来了。
评分##把「是」和「行动」割裂开来，这一点很有启发，词源和思想史梳理也很有意思。至于「姿势」什么的，则不甚了了。借机把《罗马书》重新读了一遍。
评分##自由在于智性品性，而非经验品性。每个人的所为必然是外在由动机决定、在内在由他的品性决定…..在他的所是中，我们发现自由。他本可以成为不同的某种人，他的过错或功劳都系于他所是为何…..康德说，我们避免了把必然和所是以及自由与所为联系起来的根本错误，并意识到要将两组术语对应起来才是正确的。叔本华（道德的基础）
评分“每个人都被赋予了一个秘密，每个人的生活就是展现这一奥秘的神秘。奥秘并不会随着时间消解，反而会越来越坚固，直到最终展现出其所是为何：纯粹的姿势、能保持神秘而不被目的与手段的装置捕获的姿势、不可判决的姿势。”阿甘本冷饭炒得太多了，前几章和最后一章感觉没什么关系。
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