前 言 / i
第一部分 导 论
第 1 章 现代性问题
作为永久革命的现代性
启蒙辩证法
资产阶级问题
现代性及其二重身
第二部分 现代性
第 2 章 马基雅维利的《曼陀罗》与易变的自我
历史学家、喜剧作家以及悲剧作家
卢克莱提娅和卢克莱齐娅
阴谋
马基雅维利，女权主义者？
结论
第 3 章 勒内•笛卡尔的典范人生
为何写作《谈谈方法》？
哲学家的教育
对认识的变革
临时的道德准则
“真正的人”
“主宰和拥有者”
笛卡尔式的宽宏
结论
第 4 章 霍布斯是基督徒吗？
宗教的自然种子
自然法
先知宗教
黑暗王国
一位身不由己的基督徒
第 5 章 斯宾诺莎是什么类型的犹太人？
宗教信仰的心理学来源
斯宾诺莎的宗教批判
斯宾诺莎的双重标准
希伯来神权政治
新耶路撒冷
斯宾诺莎的交易
第 6 章 本杰明•富兰克林的美国启蒙
教育与启蒙
宗教改革
道德改革
改革的局限
政治改革
我们的“快乐平庸”
第 7 章 康德的自由国际主义
人权革命
康德的共和国
理性的观念
理性与历史
康德计划的局限
第 8 章 黑格尔和“资产阶级— 基督教世界”
从政治社会到市民社会
“资产阶级意义上的市民”
“资产阶级— 基督教世界”
劳动、道德的自我发展、教育
市民社会的未来
结论
第三部分 我们的不满
第 9 章 卢梭的反启蒙：《致达朗贝尔的信》
文人共和国
意见帝国
道德和艺术
作为立法者的卢梭
古或今？
第 10 章 托克维尔的美国
托克维尔的母题
多数人的暴政
集权化的危险
民主专制主义
个人主义和温和专制主义
托克维尔的子嗣
结论
第 11 章 福楼拜和反资产阶级美学
浪漫主义的幻觉
启蒙的幻觉
通奸
超越善恶
结论
第 12 章 末世的想象：尼采、索雷尔、施米特
尼采的挑战
革命的虚无主义
悲观主义的哲学
神话与暴力
新道德
索雷尔的遗产
第 13 章 以赛亚•伯林：悲剧性的自由主义
自由
一元论与多元论
反启蒙及其问题
伯林的自由主义遗产
第 14 章 列奥•施特劳斯：论作为生活方式的哲学
“原初意义上的怀疑”
作为探求的哲学
古典政治哲学的自由主义
洞穴以及洞穴之下的洞穴
哲人与城邦
神学— 政治困境
结论
第 15 章 兰佩杜萨所著《豹》的政治教诲
“我的主角究其根本，就是我”
“内在的生命之形状”
“他迎合潮流，仅此而已”
“新人”
“我们认为我们是神”
“木乃伊般的记忆”
第 16 章 赛姆勒先生的救赎
“窝囊废”
“时代”
“分辨，分辨又分辨”
四季之人
第四部分 结 论
第 17 章 现代性及其二重身
· · · · · · (收起)
具体描述
耶魯大學政治哲學公開課姊妹篇，施特勞斯派經典之作
一本書囊括現代哲學大師名著
從文藝復興的馬基雅維利到20世紀諾貝爾文學奬作傢索爾•貝婁，
從小說與人生故事中，獲取政治智慧，體驗哲思愉悅。
現代人有什麼特殊？古代與現代有什麼不同？
現代人真的比古代人更幸福嗎？
——理解現代心靈，應對孤獨虛無，走齣現代性睏境
編輯推薦
◎作者史密斯為耶魯大學政治哲學名傢，極受國內外讀者歡迎；
◎社科暢銷書《耶魯大學公開課:政治哲學》姊妹篇；施特勞斯派政治哲學經典之作；
榮獲包括愛默生奬在內的多項學術奬項，2009年榮獲萊剋斯•希剋森社會科學領域傑齣教師奬；
◎討論備受關注的古今之爭和現代性危 機，思想文化領域的熱門話題；
內容簡介
本書圍繞著“何為現代性”和“我們的不滿”兩個主題展開論述。
在前一部分中，作者追溯瞭“現代性”概念在哲學中的曆史，從“第一個現代政治科學傢”馬基雅維利，到將人類認知的核心定位到自己主觀意識的笛卡爾，再到資産階級市民社會的頌揚者黑格爾；
而在後一部分中，作者則梳理瞭從盧梭到施特勞斯，再到索爾•貝婁等一係列“反啓濛”思想傢或曰現代性批判者的理路。
在全書的最後，他把選擇建立或贊同何種意義上的現代性這個問題留給“現代人”自己去迴答——我們無法避免成為現代人，但並不需要全盤接受現代性所包含的一切，也並不需要全盤否定之。
媒體推薦
★這本書是思想史的典範之作——豐富、有穿透力、富有意義。史蒂文•史密斯完全把握住瞭關於現代性的智識傳統，另外他還有一種行文清晰卻不因此犧牲論題復雜性的天分。他讓我們以新鮮的目光去看待許多有價值的事物。當他的學生一定很快樂。
——萊昂•威瑟迪爾，《新共和》知名編輯
★無論你是擁護現代性，還是從前現代或後現代角度對現代性提齣批判，這都是一本會讓你著迷、啓迪你、激發你思考的書。其中的每一章都可以作為獨立的論述文章成篇，而它們加在一起，就構成瞭一個重要的論證。與此同時，閱讀它們還能帶來最高級彆的智性愉悅。
——邁剋爾•沃爾澤，新澤西普林斯頓高等研究院院士
★史蒂文•史密斯有力而簡明清晰的思想史論著為我們關於“古今之爭”的研究提供瞭新的見解。他嚮我們展示瞭一群貌似各不相關的現代思想傢和作傢是如何通過探討永恒的問題，越來越清晰地意識到自己的身份和觀念的。作為一部關於“我們西方人如何來到今天”的著作，《現代性及其不滿》會對我們關於自身未來的討論大有裨益。
——邁剋爾•羅斯，衛斯理安大學校長
★史蒂文•史密斯及時而有見解的新著，提齣瞭許多深具洞見且範圍廣闊的對現代性及其內在衝突的討論。未來的許多年裏一直會有人閱讀它。
——查爾斯•格裏斯沃德，波士頓大學布恩哲學講席教授
用户评价
##书籍分了前后两个部分，作者在第一部分分析何为现代性，从马基雅维利到黑格尔，个人的轮廓逐渐在宗教——国家的线性脉络中明晰，思想家的选择的确是现代性地图中的星辰，构造了原点位置。书籍的第一部分更为精彩，在讲到对于现代性的不满时，尼采一章稍有些简概，选择施特劳斯也是别有深意。
评分##内容很庞杂。通篇读下来感觉现代性已不是单一视域的问题，而应该从社会、政治、建制、历史性、宗教信仰、哲学发展多维度去理解世界成形的渊源和曲折但总体呈现上升的发展。但古典主义哲学确实给了现代性以滋养，我仍然寄希望于自由主义的现代性之路。
评分##用了一周时间看掉，算是对这个突如其来的疫情的纪念。写得很好，耶鲁公共课还是有些漂亮的课的，作者另一本《耶鲁大学公开课：政治哲学》也很好，之前另一位教授的类似作品《从卢梭到尼采》也不错。这三本，通读哪一本都比刘擎《做一个清醒的现代人》强，因为成体系呀，尤其是这本前半是现代性，后半才是不满，最后两章是结合作品的解读。要说都是公共课教材，莫非这就是耶鲁和华师大的差距？当然虽说本书不错，但耶鲁政治系可喜欢招骨相清奇（三观不正）的中国学生去贴金，我可太知道了。我是觉得吧，现在上海各重点高中与其一股脑地推荐刘擎那个西方现代思想讲义，不如有一些学校换成本书，那书太碎片化了，到最后只能沦落为写议论文时故作深沉的来源，不负责地为自己想法背书。当然，这恐怕无法在集体层面展开：因为那本书已经难倒一堆老师了。
评分##嗷嗷好看！但是我恨我太菜了，我恨我是土狗。我如果把这些人的著作都看了一遍，我不至于看的这么吃力，我恨我自己，我恨我只看过里面的包法利夫人，我恨我自己当初看了包法利夫人也没有往时代背景上去想的这么深，我只知道他受斯宾诺莎影响大，我恨！！！
评分##对于现代性本身的勾连和论证，怎么有种先画靶子的感觉。体现到后半部分对现代性不满的分析上，就显得说服力不够。
评分##@2022-02-26 12:27:24
评分##对于现代性本身的勾连和论证，怎么有种先画靶子的感觉。体现到后半部分对现代性不满的分析上，就显得说服力不够。
评分##@2022-02-26 12:27:24
评分##康德:理性的人物是提供道德目标，这种道德目标不可能仅仅依赖经验提供，因为就自然而言，经验为我们提供规则，是真理的源泉；但就道德法则而言，经验乃是幻象之母，从已做之事引申出关于我应做之事的法则或者想用后者限制前者，是极应予以摒弃的。
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