中文版序
鸣谢
凡例
图版
前言
第一部分 揭露的身体
第一章 全球国族巨型历史:“天足”概念的兴起(1880年代至1910年代)
缠足的终结:两种历史,三种时间,二手声音
“天足”:一个崭新的基督教范畴
徐珂与汤颐琐:天足的国族主义化
“女人好比蛋黄”:一个新的地球知识域
妇女能动性:意志克服身体
辜鸿铭:“观于人”的屈辱
抗拒注视:理想的女性特质
第二章 被掀露的身体:放足运动的实行(1900年代至1930年代)
薛绍徽:“非马非驴”
从“天足”到“放足”
“光复故物”的蔡爱花
放脚乐
阎锡山与山西反缠足运动
缠足罪责化
国家对付父老
性别重于阶级:无法同一的女界
算总账
荒诞剧场
第三章 “缠足如古董”:不合时宜的爱莲者(1930年代至1941年)
姚灵犀与友人:收藏“凋零”
民俗新知的生产
拟仿的怀旧:旧文人、新玩家
“天足”与“缠足”的并接
方绚的发明
二手的性:小男孩、冒牌货、收藏家
“姥”如是说:被转述的女性欲望
绣鞋的社会史:杨铁崖与胡雪岩
自称女性主义者的赏玩家
疼痛的身体:女性的呐喊
第二部分 遮蔽的身体
第四章 溯古访今:缠足源流考
界定缠足:弓足
传说与历史
杨慎的考证:未知的诱惑
《汉杂事秘辛》:身体部位的测量
驳斥杨慎:转向鞋履的胡应麟
后履、妇工与女性差异
今世之潮流:缠足与时尚
赵翼与18世纪缠足极盛期
装饰的身体以及显露的身体
钱泳:从考据到社会批判
自在劳动的女性身体
第五章 狭邪之游:男性欲望与西北的想象地理
西北高原上的赛脚会
起源传说
大同名妓
媚眼:李渔的功能美学
汪景祺的“西征”
红石村:荒野人家
南情北欲:男性欲望与女性欲望的交锋
蒲松龄的俚曲:土腔与地方失衡
两种女性劳动
女性身体的平凡物质性
交换的信物
时尚、地位与女性焦虑
第六章 灰姑娘的梦想:女体的累与用
出土文物
从“平底”到“弓弯”
金莲崇拜
医护的对象
悦目的都会女子:说唱词话中的时尚与地位
顽强的身体:缠足的累与用
身体的累与用
花俏的身体:新式都会时尚体制的诞生
生产的身体:制鞋与市场
风格变迁与知识传递
最后的时尚圈
残存的记忆
尾声
参考文献
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
一部震撼人心的韆年纏足史
美國曆史學會瓊·凱利婦女史著作奬獲奬作品
內容簡介
纏足的曆史充滿瞭抵觸和意料之外的轉摺。纏足源於中古時期中國的宮廷舞蹈，並逐漸蔓延到士紳傢族、青樓、女傭和農傢。傳統的觀點總是強調纏足父權壓迫的特質，而忽視瞭曆史的復雜性以及纏足婦女本身的動機、誘因。本書書寫瞭不一樣的韆年纏足史，作者用客觀中立、不動聲色的分析駁斥瞭許多迷思和錯誤認知。
名人推薦
高彥頤富有勇氣地選擇瞭“纏足”這一有難度的題材，並完成得如此齣色。本書超越瞭民族主義、女性主義和東方主義的爭論，將纏足清晰地納入瞭時尚的曆史來考察。她將近現代纏足消失的故事置於開頭，這一巧妙的敘事策略將纏足前現代鼎盛時期的曆史敘述構建為一個隱藏的故事——隱藏的來源、隱藏的身體和隱藏的意義。
——費俠莉
《纏足》是一部期待已久的著作。這部作品引入瞭當前對身體史和時尚史的關注，但其所做的遠不止於此：它在每一個轉摺點上都嚮我們展示瞭帝製晚期和民國時代中國社會和曆史的新情況。書中細節引人入勝，極為豐富。值得一讀。
——羅威廉
這部文筆優美的著作對中國的人類學史作齣瞭重要貢獻……高彥頤成功地寫齣瞭一部無人能及的纏足史，展示瞭使纏足成為一種傳統實踐，進而成為一種被禁止和衊視的習俗的強大力量，並關注其與私人曆史及社會曆史的互動。
——《明清研究》
從1999年中國最後一傢“小腳鞋”鞋廠關閉的畫麵開始，高彥頤構建瞭一部富有同情心且詳細的纏足文化史。
——《衛報》
即使是對纏足不應受到譴責這一想法感到不安的讀者，也會因為這本書而被迫重新思考他們的假設。
——《倫敦書評》
用户评价
##不咋地，读不进去，全是各种评论，太肤浅
评分##缠足，原本来自古代诗人观赏歌舞与浪漫邂逅的审美和想象，然而最终却在社会自上而下的普及模仿中，变成了一种愚昧而残忍，戕害女性身体的社会习俗。
评分##缠足，原本来自古代诗人观赏歌舞与浪漫邂逅的审美和想象，然而最终却在社会自上而下的普及模仿中，变成了一种愚昧而残忍，戕害女性身体的社会习俗。
评分##本书的结尾部分作者强调了自己的立场，本书没有确凿无疑的论断，只是试图还原这段千年缠足史。 作者从缠足的终结开始，梳爬了由国族主义者、赏玩家、考据家、冒险家构建出的“缠足妇女”形象。 而只用短短地一章从鞋袜、裹脚布、爽足粉、药方、绣样出发试图梳理女性自我的身体的感受。 阅读的过程，我产生了多种不适，一是，这些“自我”的经验，所依赖的文本多数还是仰仗于男性书写者；另一层不适在于，女性经验挖掘出来的内容也实在少得可怜，这就是最吊诡的部分，女性的小脚是高度透明，被深深凝视的，而在这段千年的历史中，女性自我的声音是如此的隐蔽！ 这也正如作者所言，缠足经验的真实在档案之外。
评分##身体焦虑+身份焦虑的女性疼痛叙事。使我感到诡异都是，我竟然读过原来那一版，天呢，中年人太可怕了……
评分##其实她所侧重的，正是近年来妇女史与身体史研究中的两个重要向度：一方面是妇女在生活世界中展现的主体性（subjectivity）与能动性（agency），另一方面则是体现其主体位置的身体性（physicality；或肉身性corporeality）和物质性（materiality）。缠足妇女虽然是缠足文化的执行者，但她们的主体性、能动性、身体性和物质性，长久以来被“封装”在男性知识和权力精英的各种叙事文本，其结果，“缠足妇女”在“缠足史”里不折不扣成了一群“无声的从属者”（the voiceless subaltern）。因此，高彦颐的“典范转移”工程在缠足史研究的领域里，显得别具意义，用最简单的话来说，她的研究促使我们将注视的焦点从“男性书写的文本历史”，移转到“女性历史的身体书写”。
评分##9.3虚高了，八分勉强，打低一点降降分
评分##9.3虚高了，八分勉强，打低一点降降分
评分##1. 缠足习俗，不仅对女性的身体健康造成了严重的伤害，更可怕的是，还对传统社会这些女性的自我身份认同产生了严重的不良影响，让她们变成了这种腐朽习俗自觉的维护者和传承者。2. 在风起云涌的19世纪后半叶到20世纪中期，随着中国逐渐与世界接轨，以及现代化改革的开展和女性的觉醒，这项腐朽的习俗，终于从中国社会生活中逐渐隐退。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tushu.tinynews.org All Rights Reserved. 求知書站 版权所有